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Del peccato alessandrino - Marta Materni
Capitolo iii

Amaia Arizaleta : il chierico al servizio del re

Texte intégral

  • 1 A. Arizaleta, « El LdA : el clérigo al servicio del rey », Troianalexandrina, 8, 2008, p. 73-114, p (...)

1Oggetto, come già ricordato, della sua tesi di dottorato, il LdA costituisce ormai da più di un decennio uno degli assi preferenziali di ricerca di Amaia Arizaleta. Con il testo citato, la studiosa ha offerto al tempo stesso una nuova monografia dedicata esclusivamente al LdA e una nuova lettura del poema, in rotta con le interpretazioni sbilanciate sul versante universitario — in primis di Isabel Uría Maqua (cf. infra) —, ma inserita nella scia di alcuni suggerimenti sparsi, da Raymond Willis a Ian Michael, che orientavano o meglio adombravano la possibilità di orientare l’interpretazione dell’opera nella direzione di uno speculum principis. Recentemente poi, nel 2006, la monografia realizzata per ottenere l’Habilitation à diriger des recherches a l’Université de la Sorbonne, pubblicata solo nel 2010 con il titolo Les clercs au palais. Chancellerie et écriture du pouvoir royale (Castille, 1150-1230), ha posto un altro punto fermo nella storia scientifica della studiosa — che costituirà probabilmente al tempo stesso un punto di arrivo e di partenza per ulteriori approfondimenti così come lo era stata la Translation — delineando i contorni di quello che, a suo parere, dovrebbe essere anche il contesto di scrittura del LdA, vale a dire il mondo della cancelleria castigliana della quale si segue la storia, attraverso testi e documenti, dal 1157 al 1230. Il risultato di questo lungo scavo testuale è, nelle parole della stessa autrice, « una lectura contextual y política del Alexandre »1.

Una lettura contestuale : la cancelleria come officina letteraria

2Per quel che riguarda il primo aspetto è ferma convinzione di Arizaleta che il LdA formò parte

  • 2 Loc. cit.

de una red de textos escritos en un período relativamente breve, en un ambiente semejante, con un destinatario común, y de que muy pronto fue considerado como modelo de escritura y de representación ideológica2.

  • 3 A. Arizaleta, « Aetas alexandrina : les figures d’Alexandre le Grand dans les textes hispaniques de (...)
  • 4 Per tutte le indicazioni bibliografiche relative ai testi citati rimando a A. Arizaleta, Les clercs (...)

3In quest’ottica, il mester de clerecía si configurerebbe come « una manifestación particular de las prácticas escriturarias propias de la clerecía o comunidad de clérigos letrados ». Questa rete di testi, attraverso i quali Alfonso viii e Fernando iii « ont édifié un monument à leur propre gloire »3, si sviluppa in un periodo che va dal 1157 al 1230, cioè dal regno di Sancho iii a quello di Fernando iii prima che assuma il doppio titolo di re di Castiglia e León (comprendendo quindi i regni di Alfonso viii e Enrico i), ed è costituita da : i documenti delle collezioni diplomatiche, il Poema de Benevívere (1176-1214), la Crónica Naiarensis (ca. 1160-1180), il doppio prologo del Forum Conche, il Libro de Alexandre, il Liber Regum (primo ventennio del xiii sec.), la Chronica Regum Castellae (1230 e post 1236) ; sullo sfondo si evocano : la Chronica Adelfonsi imperatoris (ca. 1147), il Cantar de mio Cid, il Breviarium Historiae Catholicae, il Planeta di Diego García de Campos (1218), gli Anales Toledanos Primeros, il Chronicon mundi di Lucas de Tuy (1232-1236) e la Historia de Rebus di Jiménez de Rada (1237/38-1243)4.

  • 5 Quello preso in esame è un micro-corpus composto da un racconto agiografico e due privilegi reali r (...)

4Grazie all’esperienza di studio dei Miraculos romançados della fine del xiii sec.5 — attraverso i quali Pero Marín costruisce la memoria storica del proprio monastero, Santo Domingo de Silos, facendo confluire nella sua opera anche del materiale documentario — l’autrice ha scoperto la via che dalla carta notarile può condurre alla “carta” letteraria ; cambiando di contesto ha potuto così verificare che

dans les chartes du roi [si poteva scorgere] la présence de thèmes épiques et romanesques. […] Je trouvais dans les diplômes de la chancellerie royale des principes concrets d’organisation, de constitution et de déploiement d’un monde

  • 6 A. Arizaleta, Les clercs au palais…, p. 3, 101.

e che, all’evenienza, « des textes à fonction administrative puissent se transformer en textes à fonction esthétique »6.

5Elemento di coesione di questo corpus apparentemente eterogeneo sarebbe la figura del monarca, un monarca guerriero ma sabio, affiancato da uno o più fidati consiglieri, cosciente del valore e del potere della scrittura. Una prospettiva questa che non è esclusiva dello spazio castigliano e peninsulare, e che pertanto confermerebbe l’“internazionalità” della cultura castigliana “emanante” dall’ambiente regio, fra la fine del xii e l’inizio del xiii sec.

  • 7 Ead., « Aetas alexandrina… », p. 55.

6In questo contesto l’autore sarebbe dunque un « clérigo al servicio del rey », un chierico che « a dû vouloir écrire pour le roi, lui plaire, l’inspirer, gagner son estime »7 in nome di

  • 8 Ead., « La alianza de clerecía y monarquía (Castilla, 1157-1230) », in : L. Cuesta Torres (ed.), Ac (...)

un servicio natural, y un servicio por alianza, que no se realiza exactamente de inferior a superior. La alianza en cuestión es de interés por supuesto : el publicitario escribe para su patrón. Pero el patrón concede al productor de ideas un espacio para la perpetuación del arte y la fama de éste último. La voz del clérigo otorga realidad al poder del monarca, y el monarca recompensa al clérigo, económico e intelectualmente, al garantizarle la eficacia de su “mester” y avalar el espacio de la realización del mismo : el texto8.

  • 9 « Il apparaitraît que la fiction poétique et encyclopédique fut choisie par le clerc anonyme qui co (...)

7Il LdA si configurerebbe allora « como espejo de príncipes y también como canto a la gloria del individuo real » diretto molto probabilmente a Fernando iii ma nel ricordo sempre presente di Alfonso viii9. In tal modo esso si collocherebbe al centro di una rete complessa di interessi molteplici : quello certamente del monarca, che fra le sue coplas sentiva risuonare un’eco chiara della propria fede cristiana e determinazione guerriera ; ma anche quello dell’autore e di una particolare categoria di recettori, rispetto ai quali il Libro era concepito dal primo e ammirato dai secondi come un mezzo di promozione sociale — un atteggiamento questo rivelato dall’insistente discorso sulla fama.

  • 10 Molto soddisfacente e ben adatta al contesto la definizione di propaganda fornita da Martin Aurell (...)

8È lo stesso spirito che si registra anche parallelamente nella produzione documentaria, dove diplomi, cronache e prologhi ai testi legislativi piegano esplicitamente la “letterarietà” alle esigenze della propaganda10. Letteratura e documentazione, quanto alla loro origine, puntano entrambe verso un luogo preciso, e questo è :

  • 11 A. Arizaleta, « Le bonheur d’écrire chez les clercs de la cour de Castille : le prologue en vers du (...)

La chancellerie [...] où des clercs se réunissaient au palais, pour écrire. Ces clercs disposaient de la technique scripturale, se trouvaient au bon endroit au bon moment, servaient leur roi par leur savoir. […] Mon hypothèse […] est que la chancellerie castillane fut un ouvroir de littérature au tournant des xiie et xiiie siècles, bien avant Alphonse x le Sage. Les textes de la chancellerie se situent en amont d’une bonne partie de la production cléricale qui vit le jour en Castille dès le début du xiiie siècle, et ils sont à mon avis à l’origine d’autres textes, plus nettement reconnaissables comme appartenant au « littéraire »11.

  • 12 M. Aurell, L’empire…, p. 73-76. Su questi chierici plantageneti cf. anche Bibliografia, § 3.13.

9A questa immagine luminosa della “felicità di scrivere” dei clercs castigliani vorrei però affiancare, per gettare qualche ombra, quella più chiaroscurata proposta da Martin Aurell per la corte plantageneta che, vari decenni prima, mette in scena un “cerimoniale letterario” assai prossimo a quello qui descritto12 :

De leur coté, ces intellectuels métamorphosés en administrateurs éprouvent un malaise profond. Dans leurs écrits, ils affirment l’indépendance de la culture et de la création littéraire, et rejettent leur instrumentalisation par le pouvoir à des fins partisanes, à laquelle ils se prêtent pourtant dans les faits. Tout se passe pour eux comme si la connaissance théorique et l’activité pratique étaient incompatibles. Le constat d’Alexandre Neckam en dit long: « Le philosophe qui a étudié les apories de l’arithmétique, souvent tard dans la nuit, est à présent attaché aux calculs de l’Echiquier ». Le trivium et le quadrivium, dont ces savants prônent la gratuité et l’autonomie, mènent désormais, tout droit, au service royal. [...] Seul le carrièrisme préside à leur choix. C’est pourquoi Giraud dénonce nettement la fracture entre la curia et la schola, qui oppose le corps, la mort et l’enfer de la première, à l’esprit, l’éternité et le bonheur de la seconde, « la cour, source de soucis, et l’école, source de délices » ; il n’affirme pas pour rien que la vie n’offre pas de plaisir plus enivrant que lire et écrire des ouvrages (De principis, p. lvii ; Expugnatio, Préface ii). Pierre de Blois se situe sur le même registre, tandis qu’il reproche, dans l’une de ses lettres, à maître Raoul de Beauvais d’avoir abandonné l’enseignement pour la cour, dont il fait dériver l’étymologe de cruor, « le sang qui coule, le meurtre » (Epistulae, n. 6). [...] À la fin de ses jours, Pierre qui a décidé de se retirer du monde remet en cause son existence toute entière; seuls, dit-il, l’amour-propre, l’ambition aveugle et le désir de faire fortune l’ont poussé à entrer au service d’Henri ii, cause de tous ses malheurs (Epistulae, n. 77). [...] Gautier Map pousse plus loin le raisonnement. Pour lui, la cour n’est pas seulement un lieu de perdition, mais de souffrance. […] « Quel supplice y a-t-il en enfer qui ne soit pas amplifié à la cour ? » (De nugis, i, 2). Le pire d’entre eux est assurément l’impossibilité de toute création littéraire ou de toute réflexion profonde et soutenue, dans ce milieu que les Muses ont complètement déserté.

  • 13 A. Arizaleta, Les clercs au palais..., p. 59.
  • 14 Nei suoi studi dedicati alla formazione culturale del clero cattedralizio nella Castiglia fra x e x (...)

10Tornando ad Amaia Arizaleta e alla sua “elegia” della cancelleria, la studiosa prosegue così : « La chancellerie ressemblait à la schola : elle était fréquentée par les magistri. Hugo, Juan, Gerardo, Mica, tous prirent soin de consigner leur qualité de maîtres »13. E a ulteriore riprova vengono ricordate le sottoscrizioni ad es. dell’ottobre 1165, « Remondus scripsit iussu magistri Hugonis, cancellarii regis », o dell’aprile 1185, « Magister Mica, regis notarius, Gutierro Roderici existente cancellario, scripsit ». Ma si faccia attenzione perché un’affermazione di questo tipo potrebbe essere fuorviante : il titolo magister si applica in epoca medievale ai più svariati personaggi che nulla hanno a che fare con il mondo della schola, dal medico al falegname ; e nel caso particolare magister è il titolo che qualsiasi notaio si sarebbe auto-attribuito nella sua sottoscrizione14.

11Di questa corte e di questa cancelleria, inoltre, dobbiamo ricordare anche qualcos’altro, un qualcos’altro che si rivela fondamentale per la corretta valutazione della tela di fondo su cui sarebbe proiettato il LdA :

Nous ne savons pas vraiment ce qu’était la cour des souverains castillans au Moyen Âge central, alors que les cours des royaumes d’Angleterre, de Navarre ou d’Aragon, au cours de la même période nous sont relativement bien connues. […] Nous ignorons quelles étaient les structures de la société de cour en Castille au tournant des xiie et xiiie siècle. […] Il est pratiquement impossible de déterminer de quel palais concret nous parlons. […] Là où se trouvait le roi, se trouvait le palais. […] La figure du clerc lettré nous est familière, mais elle reste toujours dans une sorte de brouillard, qui s’épaissit lorsqu’on évoque les clercs de cour. Vrais fantômes, ils nous sont peu connus, au moins dans la période qui m’occupe.

12Vale a dire, la corte castigliana di questa prima metà del xiii sec. resta fondamentalmente, non solo nei particolari ma anche in alcuni dati essenziali, un fantasma al pari di quello rappresentato (cf. infra) dallo studium di Palencia ; un fantasma ben diverso dalle immagini in carne e ossa, ricche di forme e colori, della più tarda corte alfonsina e della precedente corte plantageneta.

Una lettura politica : un probo e legittimo sovrano della Reconquista

  • 15 Sul tema nella storiografia duecentesca, con particolare riferimento all’opera di Juan de Osma, cf. (...)

13Due sarebbero le importanti questioni di natura politica intessute nella trama del poema : il problema della legittimità di un sovrano — problematica assai sentita (quasi un’ossessione ad es. nell’opera di Juan de Osma) nella Castiglia dell’epoca15 — e il tema del monarca superbo ; alle quali, nell’ottica di una lettura in chiave regale del testo, si dovrebbe aggiungere il discorso sulla conquista/Reconquista.

14Per quel che riguarda il primo punto, la costruzione a partire da fonti differenti della prima sezione del poema, cioè quella che si estende fino alla cerimonia di auto-investitura, sarebbe segnata dalla volontà di rimarcare che Alessandro è figlio di Filippo e ha pertanto diritto al trono ; l’obbiettivo dell’autore emergerebbe in modo così lampante che

  • 16 Sul personaggio di Nettanabo cf. C. Gaullier-Bougassas, « Les mystifications de l’enchanteur Necata (...)
  • 17 A. Arizaleta, « El LdA… », p. 85.
  • 18 Ead., La translation d’Alexandre. Recherches sur les structures et les significations du LdA, Annex (...)

poco importa pues, quizás, el que la sombra de Nectanabo16 no desaparezca del todo del poema. […] Los inicios del texto están marcados por la sanción autorizada del monarca, qui designa a su heredero, y por la adhesión de los vasallos, que legitiman igualmente al nuevo rey17.
la succession est légitime : la parole du roi importe plus que le sang
18.

  • 19 L’ombra dell’illegitimità non rappresenta un ostacolo neanche per Marta Haro Cortés, che in un’e-ma (...)

15È un punto questo rispetto al quale dissento radicalmente dalla studiosa : ciò che colpisce, se si vuole entrare appunto in un’ottica politica, è l’assoluta gratuità ai fini dell’intreccio, e della presunta costruzione ideologica, dell’inserzione di un particolare tanto inquietante per un re19, perlomeno in un contesto storico che esalta in modo così marcato la legittimità della discendenza. Piuttosto, rispetto alle letture che vedono un’immagine “totalmente” positiva di Alessandro nella prima parte del poema, a cui farà da contrappunto la parabola discendente della seconda, proporrei di considerare quest’elemento volontariamente aggiunto dal poeta castigliano rispetto alla sua fonte latina come il tentativo (riuscito) di gettare un’ombra sul suo eroe fin dal principio, di creare una sorta di “peccato originale” del protagonista. Un duplice peccato, potremmo dire passivo e attivo : il peccato “subito” di essere figlio illegittimo — peccato particolarmente grave per qualcuno destinato a diventare re —, e quello “attivo” di aver ucciso il proprio padre. Perché, rispetto a questo secondo punto, la carica di ambiguità posseduta dalle coplas castigliane non ha nulla a che fare con le citazioni accompagnate da smentite degli altri testi :

Dicunt alquant estrobatour
que.l reys fud filz d’encantatour.
Mentent, fellon losengetour.
Mal en credreyz nec un de lour,
qu’anz fud de ling d’enperatour
et filz al rey macedonor.
(Alberic, 27-32)

De lui fu Alixandres mescreüs et blasmés ;
por ce que de sa mere et de lui fu privés,
dïent qu’il iert ses fieus et lui engenrés.
Un jor le prist as mains, d’un tertre lu iert montés
sel bouta contre val que sempres fu tués.
(Alex, i, 364-368)

Por su sotil engeño, que tant’apoderava
a maestre Nectanabo dizién que semejava
e que su fijo era grant roido andava.
Si lo era o non, tod’el pueblo pecava.

El infant’el roído no’l pudo encobrir ;
pesó’l de coraçón, non lo pudo sofrir :
despeñól’ d’una torre, ond’ovo a morir.
« Fijo — dixo su padre —, Dios te dexe vevir ». (LdA, 19-20)

16Sappiamo che Dio — e sottolineo Dio pensando alla volontaria alterazione da parte dell’anonimo delle modalità di intervento di Natura che pone fine all’avventura alessandrina — non lo lascerà vivere. Così come le ultime parole del padre “ufficiale”, Filippo, suonano come un tragico annuncio, e contrario, di quel che sarà :

Gualardón d’est’ serviçio el Criador vos lo rienda ;
fijo, Él vos reçiba en su encomienda,
Él vos sea pagado e gu
íe vuestra fazienda ;
de manos de traidores, fijo, Él vos defienda.

Fijo, yo vos bendigo, ¡sí faga el Criador !,
Él vos dé sobre Dario vitoria e honor,
Él vos faga del mundo seyer emperador,
en tanto me despido, vom’ a la cort’ mayor. (LdA, 192-193)

17Augurio già formulato all’inizio della carriera di cavaliere di Alessandro :

« Aún sobre tod’esto ál vos quiero dezir :
solo que quinze a
ños me dexe Dios vevir,
faré que tod’el mundo me aya a servir ».
« Fijo — dixo su padre —, déxeldo Dios complir ». (LdA, 163)

18La soluzione testuale castigliana, tramite un verso “fulmineo”, « Fijo — dixo su padre —, Dios te dexe vevir », allude e asserisce al tempo stesso, ma in ogni caso, a differenza di Alexandre de Paris e di Albéric de Pisançon certo non nega. Si può semmai trovare una forma di parallelo nel Roman de Toute Chevalerie di Thomas de Kent :

Ceo dit Nectanabus el fossé ou gisoit :
« Jeo savoye trop bien que mon fiz m’oceroit ».
« Qui est donc vostre fiz ? » Alisandre enqueroit.
Donc li conte l’ordre coment tuit avenoit,
la semblance e l’engin cum engendré l’avoit.

(Chevalerie, 499-503)

19Commentano molto significativamente Catherine Gaullier-Bougassas e Laurence Harf-Lancner nell’introduzione all’edizione di quest’ultimo testo :

  • 20 C. Gaullier-Bougassas et L. Harf-Lancner, « Introduction », in : Chevalerie, p. xvii-xviii.

[Thomas è] le premier à relater dans un romanz les amours de Nectanabus et d’Olympias et donc la conception illégitime d’Alexandre. Il s’agit là d’une « révolution » par rapport aux textes continentaux. […] La bâtardise est alors considérée comme une souillure irrémédiable qui rend le héros indigne de l’exercice du pouvoir royal. [Questo atteggiamento] est peut-être aussi à relier avec la moindre importance du discours politique dans l’Alexandre anglo-normand. Thomas de Kent ne construit pas explicitement son œuvre comme un miroir de prince, il ne cherche pas à modeler le portrait de son héros sur les idéaux politiques de son époque20.

20L’osservazione è tanto più pertinente per il nostro caso perché, passando dal testo al contesto, il clima politico dal quale è emerso il LdA è un clima che, come hanno ben delineato recentemente gli studi di Ana Rodríguez (cf. supra), era tormentato dal problema della definizione della legittimità. La Castiglia del xiii sec. è assillata da un dilemma :

  • 21 A. Rodríguez López, « Sucesión regia y legitimidad política en Castilla en los siglos xii y xiii. A (...)

Qué tiene mas fuerza legitimadora, la elección directa por el rey de quién debe ser su sucesor o la aceptación previa y vinculante por parte de las fuerzas del reino de uno de los candidatos ?21

  • 22 Ibid., p. 34.

21In questo contesto, nelle cronache latine del xiii sec., « todas las transferencias de poder en los reinos son crisis de gran envergadura »22. In questo contesto, nella Chronica Latina Regum Castellae, ciò che è legittimo diviene argomento chiave del discorso : legittimità dei matrimoni, legittimità dei discendenti, legittimità delle cause che scatenano una guerra. In questo contesto, osserva Georges Martin con particolare riferimento alle cronache del xiii sec., soprattuto quelle di Lucas de Tuy e Rodrigo Jiménez de Rada :

  • 23 G. Martin, « Linaje y legitimidad en la historiografía regia hispana de los siglos ix al xii », e-S (...)

[Nonostante l’esistenza di vari principi legittimatori] la tendencia fundamental fue sin embargo la de una valoración implicita cada vez mayor del linaje como principio de la legitimidad del príncipe, la cual se deja observar claramente en la historiografía hispana a partir de principios del siglo x, formulándose más conscientemente en el xii y extendiéndose a finales de dicho siglo a la legitimidad de los reinos y a su respectiva dignidad. Un indicio externo de la afirmación del linaje como criterio de la legitimidad del príncipe es el desarrollo de las genealogías regias o condales en toda la península ibérica a lo largo de los siglos x al xii. [Altro indizio è] la expansión de los datos genealógicos y de las indicaciones linajística en el relato cronístico. [Con particolare riferimento all’opera del Tudense e di Jiménez de Rada] es irreversible, en la evaluación de las concepciones expresadas en la historiografía regia hispana medieval la afirmación del principio linajístico a expensas del principio electivo23.

22Ricordo infine che il cap. iii del Libro de los doce sabios, opera composta intorno al 1237 per volontà di Fernando iii, significativamente recita così :

Que el rey o regidor del reino debe ser de sangre real. Primeramente dijeron estos sabios que fuese de la sangre real, per cuanto no sería cosa cumplidera ni razonable que el menor rigiese al mayor, ni el siervo al señor. Y más razón es que el grado dependa de la persona que la persona del grado. Y cualquiera que ha de regir reino, requiere a su señoría que sea de mayor linaje y de más estado que los que han de ser por él regidos, porque a cada uno no sea grave de recibir pena o galardón por el bien o mal que hiciere ; y non hayan a menguar los súbditos a su regimiento de ser regidos y castigados por él, nin de ir so su bandera cuando cumpliere.

23Per questo motivo, ripeto, non concordo con l’interpretazione di Amaia Arizaleta la quale, sull’argomento, conclude :

  • 24 A. Arizaleta, Les clercs au palais..., p. 234.

L’auteur de l’Alexandre respecte ce qui est écrit. Dans ses sources il a trouvé une information que, selon la logique du récit, et sa propre conception de la cohérence narrative, il ne peut pas refuser. Il tire le matériel sur l’adultère d’Olympias, mais il ne saurait rejeter tous les éléments de cette rumeur. C’est pourquoi l’introduction de quelques renseignements sur la paternité de Nectanabus est intrinsèquement nécessaire á l’œuvre. Toutefois, c’est la signification orthodoxe qui semble prévaloir et c’est le poète qui trouve les termes pour dire ce que ses modèles ne disaient pas. La scène de la passation est fondatrice ; c’est l’auteur anonyme qui l’a conçue24.

24E se al contrario si trattasse di una forma di delegittimazione ? In fondo, in questa scena, Filippo è un grande ingannato.

  • 25 A. Arizaleta, « El LdA… », p. 92.

25Quanto al secondo elemento, il LdA si configurerebbe come « alegato teórico y práctico » contro la superbia dei governanti, un testo che propugna una dottrina politica fondata sul principio che « el poder del rey está supeditado al poder divino »25. Più specificatamente questa soberbia si legherebbe a un « sueño del imperio » che, alla ricerca di una contestualizzazione storica, ben potrebbe sposarsi con alcune aspirazioni della politica di Fernando iii. In questo senso :

  • 26 Ibid., p. 93.

El motivo del imperio y del deseo de imperar pudo encontrar una representación óptima en el poema, donde brilla el afán y la voluntad de conquista, mediante el ejemplo de un Alejandro victorioso, y donde se ilustran los peligros de la codicia mediante el contraejemplo de un Alejandro atenazado por la pasión de dominar, por la soberbia26.

26Ma, come cercherò di dimostrare alla fine di questo panorama, la soberbia alessandrina è una soberbia luciferina — tanto è vero che le figurae, in senso tipologico, del nostro personaggio sono Lucifero, Adamo, i costruttori della torre di Babele e Ulisse — e non già una superbia da conquistatore ; una superbia cioè che ha ben poco a che fare con quella di cui potrebbe cadere vittima un sovrano. Inoltre è a mio avviso tutta da rivedere la seguente affermazione, legata allo studio della leggenda della “judía de Toledo” di Alfonso viii :

  • 27 A. Arizaleta, « Aetas alexandrina… », p. 64. Sull’arroganza di Alfonso viii e la sua leggenda negat (...)

Alphonse apparaît, dans les chroniques des xiiie et xive siècle, comme un roi superbe, avatar hispanique d’Alexandre l’orgueilleux. Les textes historiographiques du xiiie siècle témoignent d’un revirement narratif : alors que dans le premier tiers du siècle, les chroniques chantent les louanges d’Alphonse viii le conquérant, à la fin du xiiie siècle ce même monarque incarne la superbe royale. On gagnerait à comparer cette évolution avec celle qui concerne l’image de Alexandre le Grand, à la même période, dans le même espace culturel : au début du siècle, l’image du roi grec, alors caractérisée par sa puissance guerrière et par ses victoires, envahit les textes ; en revanche, à la fin du xiiie siècle, Alexandre fonctionne essentiellement comme une figure de savoir, symbolisant l’excès de curiosité, agissant comme un contre exemplum d’arrogance profane27.

27Mi sembra infatti che le ultime parole rappresentino parallelamente la cifra descrittiva perfetta dell’immagine di Alessandro trasmessa dal Libro, vale a dire da un’opera che, comunque la si voglia datare, si colloca entro la prima metà del xiii secolo.

28L’ultimo punto di questa lettura politica e contestuale del LdA è rappresentato dall’analisi del discurso de conquista che attraverserebbe l’intera composizione. Innanzitutto l’Alessandro politico sembrerebbe reggere le fila di una politica internazionale — evocata nelle coplas 1786-1788, 1796-1798, 2519-2522 alle quali si deve aggiungere l’“itinerario” di 2582-2584 — che parrebbe essere modellata su quella, possibile, del regno castigliano-leonese :

  • 28 A. Arizaleta, « El LdA… », p. 94.

El clérigo anónimo […] presentó una geografía política de la cristiandad : la realidad coetánea transmutaba el exotismo de la antigua, y lo convertía en cotidianidad de las relacciones de la corte castellano-leonesa con los reinos vecinos28.

La ripetuta evocazione di questi regni

  • 29 Ibid., p. 96. Analoga contestualizzazione di elementi internazionali nella storia castigliana si ri (...)

no puede ser comprendida como mero toque de color ; sino que, a mi entender, estamos […] ante una construcción política. […] La lejana y antigua Asia aparecía así revestida de los atributos de la Europa contemporánea29.

  • 30 A. Arizaleta, « Le bonheur.. . », p. 23-33 ; Ead., Les clercs au palais..., p. 173-180, e 226-229. (...)

29In questa ottica di conquista, l’episodio babilonese, costruito secondo la studiosa sul modello cronachistico della presa di Cuenca30 agli Almoravidi da parte di Alfonso viii (1108) — novella liberazione dalla servitus Babilonis —, si convertirebbe essenzialmente in episodio “politico” :

  • 31 Ead., « El LdA… », p. 98.

la elaboración de un mensaje de propaganda basado en el espejo de los hechos de un monarca modélico, Alfonso viii. […] Babilonia es el objeto del deseo del conquistador desde el inicio de la obra, Babilonia cierra el poema : el poeta concluye en efecto su relato anunciando el fin de la “estoria del buen rey de Greçia, señor de Babilonia” (2269cd)31.

  • 32 Ead., « Le centre introuvable : la Babylone castillane du LdA », Licorne, 34, 1995, p. 145-154, p.  (...)
  • 33 Ead., « El LdA… », p. 98.

30Babilonia è « cabeça del regnado » così come Cuenca si converte in Alphonsopolis, « l’élue d’Alphonse viii »32 ; Babilonia è « pretexto hiperbólico de escritura »33 per l’anonimo così come lo era stata Cuenca alla fine del xii sec. e successivamente nella Historia de Rebus ; gli abitanti di Babilonia accolgono festanti Alessandro riconoscendo che la sua venuta è sotto il segno divino, amando il re perché questo ama il popolo ed esprimendo così la medesima idea che domina il prologo del Fuero.

  • 34 Ibid., p. 98-99.

Ello vendría a significar que la fuente de información sobre esta materia serían los textos de cancillería. […] Es éste otro dato más para esbozar la hipótesis de que el clérigo autor del Alexandre hubiera estado relacionado con tal oficina de palacio34.

31Ma — è necessario tenerlo presente — il tema, con accenti ossessivi, della conquista babilonese non è un’innovazione castigliana : esso è infatti già ben attestato nella tradizione francese. Inoltre, quella di Babilonia, è la conquista di un gioiello meraviglioso e non liberazione né lotta contro il nemico. È soprattutto per questo secondo motivo che reputo poco convincente il parallelo instaurato con la presa di Cuenca, questa sì liberata da una novella cattività babilonese. Il concetto espresso dal poema castigliano è invece del tutto analogo a quello dei versi francesi :

Ja ne m’en irai mie, ne je ne mi dansel,
devant que j’aie prise la fort tor de Babel
que firent li gaiant de chaus et de quarrel.
(Alex, iii, 6237-6239)

  • 35 Giraud de Barri, nella sua Topographia Hibernica (1188), così parla di Enrico ii : « Vos victoires (...)

32Infine il poema, secondo la studiosa, attraverso una « mística de la realeza conquistadora », proporrebbe un’immagine di conquista che abbraccia il globo intero, espressa dai versi : « Si toviesses la mano diestra en Orïente, / la siniestra en cabo de todo Oçidente » (1919ab). È un’immagine questa che non solo troverebbe eco nei testi della clerecía iberica contemporanea, primo fra tutti, di nuovo, il Fuero de Cuenca (« Aldefonsus […] cuius inmense celsitudinis et consone vero fame preconium a solis ortus cardine ad usque terre limitem longe lateque dispersum insonuit »), ma avrebbe anche un parallelo nelle immagini letterarie in voga fra i chierici della corte inglese, in particolare di Enrico ii Plantageneto, suocero di Alfonso viii35 :

  • 36 Ead., « El LdA… », p. 100 ; cf. anche Ead., « Aetas alexandrina… », p. 58-60.

que Enrique ii y Alfonso viii hayan sido representados, en el mismo período de fines del xii, mediante figuras casi idénticas en las cuales desempeña un papel central Alejandro Magno no puede deberse tan solo al azar36.

33Forse, però, proprio la diffusione di queste espressioni e la loro dimensione topica nell’ambito dell’immaginario politico rendono più deboli gli eventuali legami di parentela. D’altronde, nel caso specifico del LdA, la frase in questione è già presente negli stessi esatti termini nel dettato latino della fonte :

[…] Cupido si corpus haberes
par animo — dixit — mentique inmensa petenti,
vel si quanta cupis, tantum tibi corporis esset,
non tibi sufficeret capiendo maximus orbis,

sed tua mundanas mensura excederet horas:

Ortum dextra manus, Occasum leva teneret. (G, viii, 375-380)

34Aggiungo che uno dei capitoli del Libro de los buenos proverbios (metà circa del xiii sec.) si intitola :

Estos son los ensennamientos de Alixandre, fijo de Philipo el mazedone, e al qual dizien le sennor de los dos cabos, porque rregno de la parte de Oriente fasta la parte de Occidente.

35Lo stesso ricorso alla figura di Alessandro Magno, così come a quella di Giulio Cesare, o i più letterari paragoni con Rolando, rientrano talmente nell’ambito del topico da non poter costituire una prova certa a sostegno dell’esistenza di particolari relazioni. Si pensi anche al fatto che il mondo plantageneta, all’epoca di Enrico ii — nonostante l’iscrizione di un verso dell’Alexandreis sulla tomba del grande sovrano colto — in realtà elesse a proprio avatar storico-letterario Artù e il suo complesso mondo di bretoni e fate, costantemente evocato nei propri messaggi propagandistici.

  • 37 Ead., « Del texto de Babel a la biblioteca de Babilonia. Algunas notas acerca del LdA », in : F. Cr (...)

36L’immagine che ne deriva è quella di una « monarquía de conquista, de cristiandad y de sabiduría »37, che ha il suo corrispettivo in quella del re eroico alimentata dai diplomi della cancelleria fra il 1180 e il 1214. L’Alessandro del Libro, tenendo conto della sua castiglianizzazione, si presenterebbe allora, fra le altre cose, non già come simbolo di un conquistatore generico bensì di un re della Reconquista iberica. In questo senso l’esordio del poema, presentando il Macedone come re vincitore di re, risponderebbe all’esigenza di

  • 38 Ead., « Aetas alexandrina... », p. 54.
  • 39 Ead., « La figure d’Alexandre le Grand comme modèle d’écriture dans la littérature médiévale castil (...)
  • 40 Ead., « Comment Alexandre le Grand gagna l’Espagne », Pallas, 63, 2003, p. 79-88, p. 8. Cf. anche, (...)

susciter l’adhésion monarchique et [...] inciter au combat, même si les informations reliés à l’érudition de l’auteur, et de son public lettré, sont perpétuellement inscrites dans ce discours liminaire38.
[…] peut-être un monarque en guerre contre l’ennemi musulman pouvait-il en extraire des leçons utiles pour son gouvernement39.
[…] cet Alexandre ibérique alliait culture et politique, et fut accueilli en grande pompe par les lettrés d’un royaume, celui de Castille, en quête de héros capables de signifier la victoire sur l’ennemi musulman40.

  • 41 A. Rodríguez López, « Légitimation et discours sur la croisade en Castille au xiie et xiiie siècles (...)

37Sicuramente una delle formule di rappresentazione della figura regia più in voga nelle cronache latine è quella del condottiero della Reconquista, alimentata in particolare da Fernando iii il quale riesce, su suolo iberico, a far coincidere il discorso di riconquista con quello di crociata, piegando il messaggio universalistico pontificio a una dimensione territoriale. La capacità di controllare il territorio e organizzare le frontiere diviene così, in questo contesto, elemento fondamentale di legittimazione regia41.

  • 42 Ead., « History and Topography for the Legitimisation of Royalty in Three Castilian Chronicles », M (...)

38In questa linea, i ritratti proposti dal Chronicon mundi di Lucas de Tuy e dalla Historia de rebus di Jiménez de Rada prevedono che i re debbano mostrare obbedienza a Dio, difendano la fede cattolica, mantengano la pace nel regno, esercitino la giustizia e combattano i nemici42. Per fare un esempio, la figura di Alfonso vi secondo Jiménez de Rada, si distinse per : « zelare fidem, dilatare regnum, exterminare inimicos, concludere adversarios, multiplicare ecclesias, restaurare sancta, restituire dissipata ». Si tratta cioè dell’immagine del rex christianissimus :

  • 43 J. M. Nieto Soria, « Imágenes religiosas del rey y del poder real en la Castilla del siglo xiii », (...)

Su ámbito de aplicación es sobre todo el de las actividades guerreras contra el infiel. Consecuentemente, es en textos cronísticos donde tal imagen aparece más claramente dibujada. Asimismo, son dos los monarcas castellanos a los que se suele aplicar con predilección, precisamente dos monarcas de gran actividad guerrera frente a los musulmanes : Alfonso viii y Fernando iii. […] La idea clave de toda imagen que pretenda presentar a un rex christianissimus [è] la disposición del monarca de soportar los mayores sufrimientos con tal de alcanzar las dos finalidades señaladas : enaltecer la cristiandad y mejor servir a la divinidad43.

39Mi chiedo però come si potrebbe conciliare questa immagine gloriosa e “integralista” di rex christianissimus con quella di un sovrano pagano che sconfigge i suoi avversari — avversari non meno grandi di lui — ma poi li vendica o li perdona, andando a mio avviso al di là dell’espediente retorico consistente nell’esaltazione dei nemici al fine di rimarcare la grandezza, ancor più degna di lode, di chi è riuscito a sconfiggerli ?

40Nonostante questa lettura, in chiave di Reconquista, allo stesso tempo Amaia Arizaleta — non riuscendo lei stessa però a sciogliere la contraddizione — avanza in un’occasione l’ipotesi che l’itinerario di conquista di Alessandro, dal Marocco all’Andalusia, seguendo cioè il medesimo schema applicato nel De Rebus Hispaniae in occasione della disfatta di Alarcos, avrebbe potuto suggerire nell’immaginario dei lettori del xiii sec. un’associazione del re greco con gli Arabi che avevano attraversato lo stretto di Gibilterra :

  • 44 A. Arizaleta, « Comme Alexandre… », p. 84.

Alexandre doit apparaître ainsi très rapidement aux yeux des lecteurs et des auditeurs du poème comme la définition même du conquérant, puisqu’il revêtait naturellement les habits de l’envahisseur le plus reconnaissable en Castille, en plus de ceux qu’il portait par sa dimension mythologique ou symbolique. [...] ne reçoit-il pas les tributs du Maroc et de l’Espagne […] comme témoignage de vassalité ?44

Ma :

  • 45 Loc. cit.

Il est certain aussi qu’un problème se pose : comment résoudre l’antithèse antre l’Alexandre modèle de monarchie chrétienne et l’Alexandre figure de l’envahisseur musulman ? La question est difficile et je n’ai pas de réponse concluant à proposer45.

  • 46 Cf. anche, sull’argomento, F. De Polignac, « Alexandre, maître des seuils et des passages : de la l (...)

41Di fronte a tante contraddizioni risulta allora assai più convincente la seconda proposta di lettura di questo viaggio offerta dalla studiosa, vale a dire il percorso di conquista alessandrino come avatar del viaggio di Ercole (cf. infra). La continuità fra le imprese dei due personaggi, quasi si trattasse di un testimone passato dalle mani dell’uno a quelle dell’altro pur nella distanza temporale, è infatti ben sintetizzata dai versi del Roman de Troie46 :

Cil [Ercole] qui sostint maint pesant fés
e mainte grant merveille fist
e maint felon jaiant ocist
e les bones iluec ficha
ou Alisandres les trova. (Troie, 806-810)

42Per concludere, citerei anche qualche altra voce contraria a una lettura in termini di Reconquista, fra quanti hanno rivolto la loro attenzione al testo castigliano. Quella ad esempio di Martin Aurell :

  • 47 M. Aurell, « Le LdA dans son contexte : clergé, royautée et chevalerie lettrée au xiie siècle », Tr (...)

Les conquêtes qu’Alexandre poursuit ambitieusement pour sa gloire ne sont pas idéologiquement utiles à la lutte contre les Almohades. Elles n’ont pas de place dans la propagande en vue de la croisade péninsulaire. […] La vocation d’Alexandre ne saurait donc être de combattre les ennemis de la chrétienté avec la bénédiction du clergé [si pensi anche alla dimensione tutta laica della cerimonia di investitura]. Décidément, le personnage ne peut guère etre récupéré par la monarchie guerrière castillane aux prises avec l’Islam. Il ne saurait être l’archétype du roi chrétien de la Reconquista. Alexandre incarne, en revanche, parfaitement le “chevalier lettré47.

  • 48 P. A. Bly and A. Deyermond, « The Use of Figura in the LdA », Journal of Medieval and Renaissance S (...)

43E quella di Peter Bly e Alan Deyermond, i quali avevano fatto notare, di fronte alla tentazione di connotare la spedizione in Asia come una sorta di Crociata, il fatto che : « The poem can hardly be an appeal to Spaniards fight in the Holy Hand, since the similar appeal made by Gautier at the end of his fifth book is suppressed »48.

44Ricorro ancora a Martin Aurell per riproporre infine la sua definizione finale (di cui sottolineo un particolare funzionale alle mie conclusioni) del contesto di scrittura del LdA in quanto, anche se a una prima lettura superficiale si potrebbe avere l’impressione che ricalchi più o meno quella di Amaia Arizaleta, essa presenta in realtà alcune sfumature dal momento che sposta l’attenzione dal re alla corte, offrendo l’immagine sì di chierici al servizio del re per quel che riguarda l’aspetto prettamente burocratico ma al tempo stesso assai più indipendenti intellettualmente, e soprattutto coprotagonisti della scena “letteraria” insieme ai miles litterati :

45Autour de 1200, la Renaissance culturelle, vieille de plus d’un siècle, et le retour aux classiques latins ont bouleversé les mentalités aristocratiques. La royauté, plus forte que jamais, développe la bureaucratie pour mieux gouverner. Elle a besoin d’intellectuels, formés à l’écriture et au droit, pour faire tourner les rouages d’une administration embryonnaire. Auprès de lui, ces clercs, éduqués dans les écoles urbaines, incarnent le savoir et participent indirectement au pouvoir de coercition du roi et des nobles de son entourage. Ils diffusent leurs connaissances autour d’eux, facilitant la formation de laïcs lettrés, maîtrisant le latin, l’écriture et les classiques. Ces milites litterati écoutent avec passion les exploits des héros antiques, que les clercs leur servent dans leurs romans dont la matière est de Rome. En littérature, le personnage d’Alexandre le Grand représente la parfaite symbiose de la chevalerie et de la clergie, vers laquelle ils tendent de toutes leurs forces. […] Il assume […] l’archétype du roi savant ou du parfait courtisan, que rêvent alors de devenir les premiers bâtisseurs d’un État de type moderne.

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Notes

1 A. Arizaleta, « El LdA : el clérigo al servicio del rey », Troianalexandrina, 8, 2008, p. 73-114, p. 74.

2 Loc. cit.

3 A. Arizaleta, « Aetas alexandrina : les figures d’Alexandre le Grand dans les textes hispaniques des xiie et xiiie siècles (avec un excursus sur la datation du LdA) », in : F. Cazal et M. Moner (dir.), Hommage à Francis Cerdan, Toulouse, 2008, p. 49-65, p. 55. Cf. anche Ead., « Imágenes de la muerte del rey : LdA y Chronica latina regum Castellae », rilce. Revista de filología hispánica, 23 (2), 2007, p. 299-317, p. 306 : « La memoria de la monarquía castellana reposa, creo, en el Alexandre, que participó en la carrera contra el olvido protagonizada por la escritura. Este poema fabricó una imagen escrita de la élite ».

4 Per tutte le indicazioni bibliografiche relative ai testi citati rimando a A. Arizaleta, Les clercs au palais. Chancellerie et écriture du pouvoir royal (Castille, 1157-1230), Paris, 2010, p. 18-24.

5 Quello preso in esame è un micro-corpus composto da un racconto agiografico e due privilegi reali relativi al monastero di Santo Domingo de Silos. Cf. i titoli in Bibliografia, § 3.12.

6 A. Arizaleta, Les clercs au palais…, p. 3, 101.

7 Ead., « Aetas alexandrina… », p. 55.

8 Ead., « La alianza de clerecía y monarquía (Castilla, 1157-1230) », in : L. Cuesta Torres (ed.), Actas del xi Congreso Internacional de la ahlm (León, 20-24 de septiembre 2005), León, 2007, p. 239-248, p. 246.

9 « Il apparaitraît que la fiction poétique et encyclopédique fut choisie par le clerc anonyme qui composa le LdA pour, tout en parlant d’une monarchie antique et universelle, rappeler à ses auditeurs la figure du grand-père guerrier qui devait se réincarner dans le petit-fils. Cette œuvre aurait accompagné, selon des modalités qui restent à étudier et définir, l’appropriation par Ferdinand de la figure du combattant chrétien et du monarque puissant. Le LdA, poème monarchique, aurait participé à la construction dans la longue durée de l’image d’une royauté conquérante, pieuse, courtoise, savante » (Ead., « Aetas alexandrina... », p. 55).

10 Molto soddisfacente e ben adatta al contesto la definizione di propaganda fornita da Martin Aurell nella sua bella monografia dedicata ai Plantageneti, nella quale vengono affrontate anche tematiche di tipo culturale assai prossime al quadro castigliano che si sta delineando (M. Aurell, L’empire des Plantagenets (1154-1224), Paris, 2003, p. 96) : « [questo termine di propaganda vuole suggerire] l’émission d’un message politique à partir d’un centre, c’est-à-dire la cour royale, et sa réception par une périphérie, où l’aristocratie détient un pouvoir de décision sur lequel le souverain cherche à exercer son influence. Il reconnaît l’existence d’une opinion publique, en l’occurrence seigneuriale, qu’il faut convaincre du bien-fondé de l’action du prince et de ses officiers. Ce mot présuppose aussi une conscience aigue du rôle de la communication par les gouvernants, qui encouragent à bon escient la vulgarisation d’idées qui leur sont favorables en finançant des professionels de la réflexion, de l’écriture et de la performance orale ».

11 A. Arizaleta, « Le bonheur d’écrire chez les clercs de la cour de Castille : le prologue en vers du Forum Conche », in : M. Guell (dir.), Le plaisir des formes, Actes de la journée d’étude (22 octobre 2007), Toulouse, 2009, p. 23-33, p. 25.

12 M. Aurell, L’empire…, p. 73-76. Su questi chierici plantageneti cf. anche Bibliografia, § 3.13.

13 A. Arizaleta, Les clercs au palais..., p. 59.

14 Nei suoi studi dedicati alla formazione culturale del clero cattedralizio nella Castiglia fra x e xiii sec. (cf. infra) Susana Guijarro González registra un totale di 333 riferimenti a magistri fra il 1011 e il 1290, ma di questi solo 37 sono definiti magistri scolarum (« Masters and Schools in the Castilian Cathedrals during the Spanish Middle Ages, 1000-1300 », Medieval History, 4, 1994, p. 238-241, p. 226). Altre definizioni potevano essere quelle di capiscol, maestrescuela, capiscola.

15 Sul tema nella storiografia duecentesca, con particolare riferimento all’opera di Juan de Osma, cf. i contributi di Ana Rodríguez López e Francisco Bautista in Bibliografia, § 3.14.

16 Sul personaggio di Nettanabo cf. C. Gaullier-Bougassas, « Les mystifications de l’enchanteur Necatanabus et les “origines” des Romans d’Alexandre du Pseudo-Callisthène et de Thomas de Kent », in : Deception. Mystification, tromperies, illusions de l’Antiquité au xviie siècle, Montpellier, 2000, t. 2, p. 339-366 ; Ead., « Nectanabus et la singularité d’Alexandre dans les Romans d’Alexandre français », in : L. Harf-Lancner, C. Kappler et F. Suard (dir.), Alexandre le Grand dans les littératures occidentales et proche-orientales, Actes du Colloque (Paris, 27-29 novembre 1999), Nanterre, 1999, p. 303-319.

17 A. Arizaleta, « El LdA… », p. 85.

18 Ead., La translation d’Alexandre. Recherches sur les structures et les significations du LdA, Annexes des Cahiers de linguistiques hispanique médiévale, 12, Paris, 1999, p. 234.

19 L’ombra dell’illegitimità non rappresenta un ostacolo neanche per Marta Haro Cortés, che in un’e-mail del 7 ottobre 2010 mi scriveva al proposito : « Como bien sabe la figura de Alejandro se convirtió en un ejemplo a lo largo de la Edad Media. Por lo que se refiere a los espejos de príncipes, debe pensar que en estas obras tienen el mismo valor ejemplar y de enseñanza tanto el comportamiento perfecto (y por tanto que debe imitarse), como la conducta improcedente (que debe rechazarse). Es decir, la ejemplaridad puede ser igual de efectivo, tornando en sentido positivo, lo que hay que emular, como en negativo, lo que no hay que hacer. Así pues, los vicios o las malas acciones, o la no legítimidad pueden tener una función sapiencial como contrapunto negativo ».

20 C. Gaullier-Bougassas et L. Harf-Lancner, « Introduction », in : Chevalerie, p. xvii-xviii.

21 A. Rodríguez López, « Sucesión regia y legitimidad política en Castilla en los siglos xii y xiii. Algunas consideraciones sobre el relato de las crónicas latinas castellano-leonesas », in : I A. Antón (ed.), Lucha política : condena y legitimación en la España medieval, Lyon, 2004, p. 21-41, p. 33.

22 Ibid., p. 34.

23 G. Martin, « Linaje y legitimidad en la historiografía regia hispana de los siglos ix al xii », e-Spania, giugno 2011 (http://e-spania.revues.org) ; cf. gli altri titoli in Bibliografia, § 3.14.

24 A. Arizaleta, Les clercs au palais..., p. 234.

25 A. Arizaleta, « El LdA… », p. 92.

26 Ibid., p. 93.

27 A. Arizaleta, « Aetas alexandrina… », p. 64. Sull’arroganza di Alfonso viii e la sua leggenda negativa — cioè l’attribuzione della sconfitta di Alarcos a un suo peccato d’orgoglio — testimoniata per la prima volta dall’opera di Juan de Osma (prima parte, 1226) e successivamente dal Chronicon mundi di Lucas de Tuy, da una nota all’Estoria de España, dalla Crónica general de 1344 e dai Miraculos romançados, cf. Ead., « Una historia al margen : Alfonso viii de Castilla y la judía de Toledo », Cahiers d’Études médiévales hispaniques, 28, 2005, p. 37-68 ; Ead., « De la soberbia del rey : dos formas breves en la construcción historiográfica », in : J. M. Cacho Blecua y Ma. J. Lacarra (eds.), Tipología de las formas narrativas breves, Zaragoza-Granada, 2004, p. 79-110.. Leggenda analoga si sviluppò intorno a Alfonso x : cf. L. Funes, « La blasfemía del rey Sabio : itinerario narrativo de una leyenda (i) », Íncipit, 13, 1993, p. 51-70, e (ii), 14, 1994, p. 69-101.

28 A. Arizaleta, « El LdA… », p. 94.

29 Ibid., p. 96. Analoga contestualizzazione di elementi internazionali nella storia castigliana si riscontra in Juan de Osma, come rilevato da I. Fernández Ordoñez, « La composición por etapas de la Chronica latina regum Castellae (1223-1237) de Juan de Soria », e-Spania, 2, Dicembre 2006, (http://e-spania.revues.org).

30 A. Arizaleta, « Le bonheur.. . », p. 23-33 ; Ead., Les clercs au palais..., p. 173-180, e 226-229. Per il testo del prologo del Forum Conche, contenente la descrizione della presa di Cuenca, cf. Ibid., Annexes. Ne trascrivo solo la parte centrale, ma mi sembra evidente che lo spirito di queste righe sia assai distante da quello del poema : « Rex itaque tam nominate auctoritatis, quem a mari usque ad mare regis xristiani nominis hostes, utpote totiens uires eius experti, et ab eo contusi, solo nomine contemiscunt, cui etiam xristiani principes tamquam superiori deseruiunt, a quo arma milicie, et colafum probitatis memoriale, videlicet dompnus conradus generosa proles romani imperatoris, et dompnus aldefonsus rex legionensium, suscepisse se gaudent, et manum eius deosculasse, postquam obsidione facta post multos laborum cruciatus multis angustijs, abintus afflictus hostibus, decursis mensibus nouem, conchensem urbem intrauit, eam ceteris preferens, utpote concham alphonsipolim elegit et preelegit in habitacionem sibi, et ciues eius populum peculiarem sibi adsciuit, ut quam de seruitute babilonis, et iugo pharahonis armis potencie regalis eripuerat, eliminata idolatrie spurcicia, liberam et precipuam inter alias in prosperum stabiliret ».

31 Ead., « El LdA… », p. 98.

32 Ead., « Le centre introuvable : la Babylone castillane du LdA », Licorne, 34, 1995, p. 145-154, p. 149.

33 Ead., « El LdA… », p. 98.

34 Ibid., p. 98-99.

35 Giraud de Barri, nella sua Topographia Hibernica (1188), così parla di Enrico ii : « Vos victoires défient les bornes de la terre ; vous, notre Alexandre de l’Occident, avez étendu votre bras depuis les Pyrénées jusqu’aux confins occidentaux de l’Océan Septentrional ». Le citazioni in questa e nella nota precedente sono tratte da A. Arizaleta, Les clercs au palais..., p. 225-226.

36 Ead., « El LdA… », p. 100 ; cf. anche Ead., « Aetas alexandrina… », p. 58-60.

37 Ead., « Del texto de Babel a la biblioteca de Babilonia. Algunas notas acerca del LdA », in : F. Crosas (ed.), La fermosa cobertura. Lecciones de literatura medieval, Actes du colloque (9-10 mars 1999), Pamplona, 2000, p. 35-69, p. 64.

38 Ead., « Aetas alexandrina... », p. 54.

39 Ead., « La figure d’Alexandre le Grand comme modèle d’écriture dans la littérature médiévale castillane », in : L. Harf-Lancner, C. Kappler et F. Suard (dir.), Alexandre le Grand..., p. 178.

40 Ead., « Comment Alexandre le Grand gagna l’Espagne », Pallas, 63, 2003, p. 79-88, p. 8. Cf. anche, su questo tema, E. Janin, « Estructura arbórea y función de las descripciones del mundo en el LdA », Íncipit, 20-21, 2000-01, p. 65-80, in part. p. 78-79 ; e G. Lalomia, « I consigli di Aristotele ad Alessandro nel LdA », Troianalexandrina, 2, 2002, p. 42-71.

41 A. Rodríguez López, « Légitimation et discours sur la croisade en Castille au xiie et xiiie siècles », Journal des savants, janvier-juin 2004, p. 129-163, p. 160 ; cf. anche gli altri titoli dell’autrice in Bibliografia, § 3.14.

42 Ead., « History and Topography for the Legitimisation of Royalty in Three Castilian Chronicles », Maiestas, 12, 2004, p. 61-81, p. 72.

43 J. M. Nieto Soria, « Imágenes religiosas del rey y del poder real en la Castilla del siglo xiii », España medieval, 9, 1986, p. 709-730, in part. p. 717-718.

44 A. Arizaleta, « Comme Alexandre… », p. 84.

45 Loc. cit.

46 Cf. anche, sull’argomento, F. De Polignac, « Alexandre, maître des seuils et des passages : de la légende antique au mythe arabe », in : L. Harf-Lancner, C. Kappler et F. Suard (dir.), Alexandre le Grand…, p. 215-225, in part. p. 220-222 ; R. Basset, « Hercule et Mahomet », Journal des savants, 1903, p. 391-402 ; Á. Gómez-Moreno, « Hércules y Alejandro Magno : dos patrónes antropológicos y literarios », in : J. Ma. Nieto Ibáñez y R. Manchón Gómez (eds.), El humanismo español entre el Viejo Mundo y el Nuevo, Jaén-León, 2008, p. 281-296.

47 M. Aurell, « Le LdA dans son contexte : clergé, royautée et chevalerie lettrée au xiie siècle », Troianalexandrina, 8, 2008, p. 59-71. L’unione fra sapere libresco e attività militare costituisce infatti la chiave interpretativa del testo utilizzata da Aurell, il quale conclude : « À la fin du xiie siècle, le miles litteratus n’est pas seulement le modèle idéale de quelques intellectuels cléricaux. C’est bel et bien un type social réel » (p. 69). Esso è anche il filo conduttore di buona parte della monografia dedicata ai Plantageneti : « L’image que les Plantagenêt ont voulu léguer à la postérité est polymorphe. Elle n’en semble pas moins se construire autour de deux thèmes : la connaissance et la guerre. […] Pour ces auteurs, le prince apparaît aussi instruit et sage qu’il est habile et courageux au combat. Il opère en sa personne la parfaite synthèse du clerc et du chevalier. En définitive, il devient miles litteratus, d’après le modèle prestigieux adopté déjà par tant de ses courtisans laïcs » (Id., L’empire..., p. 106).

48 P. A. Bly and A. Deyermond, « The Use of Figura in the LdA », Journal of Medieval and Renaissance Studies, 2, 1972, p. 151-181, p. 157 in n.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Marta Materni, « Amaia Arizaleta : il chierico al servizio del re », in Del peccato alessandrino, Paris, CLEA (EA 4083) (Les Livres d’e-Spania « Études », 3), 2013, [En ligne], Mis en ligne le 09 avril 2013, consulté le 27 juin 2017. URL : http://e-spanialivres.revues.org/601

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