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Del peccato alessandrino - Marta Materni
Capitolo v

L’eroe del mondo antico

Texte intégral

Il romanzo : genere perduto della letteratura castigliana

  • 1 A. Deyermond, « The Lost Genre of Medieval Spanish Literature », in : E. de Bustos Tovar (ed.), Act (...)

1The Lost Genre of Medieval Spanish Literature : così si intitolava un denso articolo del 1971 di Alan Deyermond1 ancora attualissimo se si considerano le impostazioni delle storie della letteratura e la persistenza terminologica delle due etichette tanto discusse di mester de clerecía e cuaderna vía.

2Non credo che, nel caso castigliano, un dato tecnico, l’utilizzo cioè del tetrastico monorima, possa giustificare da solo, relegando in secondo piano le differenze, l’inclusione in un medesimo contenitore letterario di un ventaglio di testi che va dal pio Gonzalo de Berceo al dissacrante Juan Ruiz, passando per l’esotismo di Alessandro, il bizantinismo di Apollonio e i moralismi del Libro de la miseria de l’omne.Al di là delle discussioni sull’esistenza o meno di un mester de clerecía, quello che salta agli occhi nel momento in cui si guarda alla letteratura iberica con un occhio rivolto al contesto europeo è l’insufficienza di questa definizione per una comparazione fra oggetti letterari analoghi, la sua inadeguatezza per un discorso teorico incentrato su questioni di genere. La cuaderna vía è un elemento esclusivamente tecnico : non credo che esso possa soddisfacentemente descrivere i testi così eterogenei nei quali è utilizzato. O meglio, ciò che colpisce nel caso castigliano è l’uso “improprio” di questo elemento tecnico rispetto alla norma panromanica che, grazie a una certa omogeneità tematica, permette di parlare di genere con maggior agio tanto nell’area francese-occitana quanto in quella italiana.

3Se prendiamo in considerazione ad esempio il genere letterario che verrà citato costantemente fra le pagine di questo lavoro, vale a dire il roman, mi sembra che la sua individuazione come tale, nonostante l’importanza ineludibile dell’elemento formale rappresentato dall’uso dell’ottosillabo, contempli una serie di parametri identificativi che vanno al di là della componente metrica e coinvolgono invece il campo delle strutture narrative, tanto che si continua a parlare di romanzo anche nella successiva fase della prosificazione.

  • 2 Ibid., p. 791.

4Non è per caso che ho evocato il genere del “romanzo”. Per quel che riguarda la storia della letteratura iberica: « The existence of an important genre is overlooked. That genre is the romance: not the romance, or ballad, but the dominant form of medieval fiction »2.

5Il problema è in primo luogo linguistico (e non a caso il contributo di Deyermond è stato redatto in lingua inglese : « The present article could not, of course, have been written in Spanish, because of this lack of the necessary word ») dal momento che non solo il termine romançe — citato ad es. nel Libro de Apolonio che, per un « sheer chance » è anche un “romanzo” nel senso di genere letterario — aveva, nel contesto medievale, semplicemente il significato di poema in lingua volgare (e questa ambiguità è presente anche in ambito francese), ma in più, in epoca moderna, per quel che riguarda la letteratura iberica, si è prodotto un definitivo cortocircuito per l’applicazione dell’etichetta romance alla particolare composizione poetica breve “popolare”. In un contributo del 2005, Jorge García López, a cui si deve l’ultima edizione del LdA, si vede non a caso costretto a ricorrere al termine francese roman per evitare fraintendimenti : Roman” y cuartetas monorimas.

  • 3 Ibid., p. 798.

This major genre is virtually unrecognized in Spanish literary history. The best works are often discussed at some lenght, but nearly always in isolation : sub-groups within the genre — chivalresque romances, sentimental romances — are studied, but then wider connections are usually overlooked. [...] Above all, there is an almost universal reluctance to accept the existence of the genre and to study its characteristics3.

  • 4 J. García López, « Una cuestión de género. La Biblia en Gonzalo de Berceo y en el LdA », Via Spirit (...)

6Come si può guardare allora alla cuaderna vía una volta presa coscienza di quanto detto ? La quartina monorima castigliana, così come l’ottosilabo, è la forma poetica prescelta dal genere “romanzo” nella sua fase iniziale duecentesca ; così come avverrà per il romanzo francese anche quello castigliano conoscerà il fenomeno della prosificazione, senza che questo implichi un’alterazione dell’opera. La cuaderna vía è dunque la forma, non l’essenza4.

7Non solo, ma l’utilizzo per la materia alessandrina della quartina monorima, molto legata a un tipo di letteratura ecclesiastica, con spiccati accenti didattici, rappresenta un’eccezione alla norma di impiego di questo tipo di verso. Si giunge così al paradosso per cui :

La obra maestra del género en la España del siglo xiii, la obra fundacional en la Península, la que los restantes autores admiran, leen y, en ocasiones, copian literalmente, resulta que se mueve en ámbitos literarios casi por completo ajenos a los que rige la cuarteta monorima en el resto de la Romania.

8Paradosso più o meno eclatante a seconda che, nel proprio orizzonte intellettuale, si pensi alla cuaderna vía come genus o come medium.

  • 5 A. Deyermond, « The Lost Genre... », p. 802.

9L’impedimento linguistico tuttavia giustifica fino a un certo punto la mancata elaborazione teorica : dopotutto, afferma Deyermond, benché « French […] lacks a specific term for romance, yet French scholars have been able to recognize and study the genre »5. Il termine roman francese possiede peraltro anch’esso una dose di ambiguità, designando al tempo stesso una lingua e un genere ; ma si tratta di un’ambiguità più facilmente gestibile rispetto alla problematica ispanica in cui il termine che comunemente designa un genere proprio di tutte le letterature europee si associa qui indissolubilmente a un genere radicalmente diverso. Quella francese è duplicità di significato ben illustrata da Catherine Croizy-Naquet analizzando il prologo del Roman de Troie ai vv. 37–39 (« La voudrai si en romanz metre / que cil qui n’entendent la letre / se puissent deduire el romanz ») :

  • 6 C. Croizy-Naquet, « Prologues et épilogues dans quelques textes historiques du xiiie siècles », Bie (...)

Le terme roman [...] signifie le passage de metre l’estoire en roman, faisant du roman la langue de l’histoire et de la vérité. Si roman, par le biais du verbe translater, implique une opération de traduction, il présuppose encore, dans l’expression metre en roman, une mise en forme romanesque. […] Avec le prologue, Benoît expose la validité du roman, langue et genre6.

10La difficoltà da superare è più profonda e di natura ideologica : si tratta di oltrepassare quella

  • 7 A. Deyermond, « The Lost Genre... », p. 803.
  • 8 Ibid., p. 804.

idea of fundamental and enduring Spanish characteristics, most eloquently and cogently expressed in Menéndez Pidal’s essay « Carácteres primordiales de la literatura española » [in: Historia general de las literaturas hispánicas, Guillermo Díaz-Playa: Barcelona, 1949]. What is more, the uniquely Spanish has been equated with the realistic and the popular, and this qualities have been seen as the most desirable in a work of art. […] Much remains to be done, and one of the largest remaining areas of rugled is the romance. It is understandable that a genre which emphasizes Spain’s European heritage and which lacks local realism, should have suffered in this way, but its neglect has led to serious consequences7. […] Since that genre is also one of the dominant ones of medieval Europe, this neglect has concealed an important area in which Spain is part of the European tradition, and has contributed to the mistaken belief that Spanish literature can be viewed in isolation from the European roots. At this point, the results of neglecting the romances merge into the cause of the neglect: certain assumptions about the nature of Spanish literature make it hard to recognize the existence of the romance as a genre, and the distorted picture arising from that lack of recognition reinforces the original assumptions8.

  • 9 Ibid., p. 807.

11Quale infine, in quest’ottica, il giudizio di Deyermond sul LdA ? « The LdA could be regarded as a literary epic, but it is closer in nature to a romance; here again, one of the major sources falls into each category »9.

Ancora sul prologo : la “soglia” di un romanzo di antichità ?

  • 10 Sull’argomento cf. Bibliografia, § 3.6. Cf. anche A. Arizaleta, La translation d’Alexandre. Recherc (...)

12Oggetto di innumerevoli letture10 che hanno sviscerato il significato di ogni singolo sintagma giocando a volte su sottilissime sfumature legate alla possibile modifica della punteggiatura, le prime coplas del LdA sono state sempre considerate uno dei punti nevralgici per la comprensione della poetica alessandrina, e più in generale, nel momento in cui si è voluto attribuire loro il carattere di manifesto di una scuola poetica, per la definizione del cosiddetto mester de clerecía.

  • 11 J. García López, « De la prioridad cronológica del LdA », in : J. M. Lucía Megías, P. García Alonso(...)

13Ormai apparentemente ben appurata sul piano testuale la priorità cronologica del LdA (in base all’osservazione che, in presenza di sintagmi condivisi fra il LdA e gli altri testi, laddove i sintagma è nel LdA traduzione della fonte questo dimostra la sua antecedenza rispetto agli altri casi), tanto sul Libro de Apolonio11 quanto sul problematico (per la celebre diatriba sull’autoria alessandrina) corpus berceano — mentre non sussistevano dubbi circa il Poema de Fernán González che al LdA attinge esplicitamente — resta ancora non del tutto risolto, e sostanzialmente delegato alla sensibilità interpretativa di ciascuno, il valore o meno di manifesto collettivo inaugurale del nostro poema.

  • 12 A. Deyermond, « Mester es sen pecado », Romanische Forschungen, 57, 1965, p. 111-116 ; cf. anche J. (...)

14Data la precedenza del LdA rispetto al Libro de Apolonio sarebbe necessario approfondire il rapporto fra i due poemi a partire dalle brevi, ma fondamentali, osservazioni di Alan Deyermond nel suo Mester es sin pecado12, osservazioni che si inseriscono nell’annoso dibattito sulla presunta esistenza di due mesteres, de juglaría e de clerecía, radicalmente e polemicamente contrapposti, con implicazioni anche di natura morale legate all’interpretazione della parola pecado.

15Lo stesso Deyermond ben sintetizza i punti di contatto tra LdA, 1-3 e Libro de Apolonio 422-433 :

1. The Alexandre poet and Tarsiana are practising a craft (mester) for a public (Alex. 1b, Apol. 433c)

2. The exercise of this craft give pleasure (solaz) to the public (Alex. 3b, Apol. 428a, 430b)

3. It is a craft without sin (sin pecado) (Alex. 2b, Apol. 422c)

4. It involves the skilled use of rhyme (Alex. 2c, Apol. 428c)

5. The mastery (maestría) displayed is the result of learning (Alex. 1bc, Apol. 423b)

The concentrations of these resemblances within a few stanzas of each poem suggests strongly, in the absence of a common source, that Alexandre borrowed from Apolonio or vice versa.

  • 13 A. Deyermond, « Mester es... », p. 113.

16Tanto più che « the Apolonio poet deliberately amplifies his latin source at this point in order to stress the skill and virtues of the juglaresa »13.

17Un discorso più approfondito, che esula da questa sede, richiederebbe un serrato confronto fra il LdA e l’Apolonio dal punto di vista tematico oltre che formale — confronto che, già da una prima sommaria analisi, mi sembra permetta di delineare Apolonio come una sorta di anti-Alexandre, il suo contrapunto secondo la definizione di Isabel Uría Maqua. Ma questo gioco di specchi fra un testo e l’altro, specchi che deformano nel senso dell’ironia, permette già di aderire fondamentalmente all’affermazione di Deyermond:

  • 14 Ibid., p. 116.

it is difficult to believe in the accepted picture of a school-founding manifesto issued by the Alexandre poet and seriously supported by all other poets who have been labelled in literary history as practicioners of the mester de clerecía14.

18E più recentemente Amaia Arizaleta :

L’auteur de l’œuvre n’exprime pas, dans la deuxième strophe de l’Alexandre […] sa profession de foi quant à une façon d’écrire collective. Il déclare, à titre individuel, comment il va écrire son œuvre : ces vers ne peuvent donc pas être considérés comme le manifest d’un nouveau mouvement. […] C’est a posteriori que d’autres poètes ont adopté ce patron d’écriture. […] L’auteur a donc mis son public devant l’évidence d’une œuvre et d’une versification inhabituels.

  • 15 Sinteticamente Croizy-Naquet ben illustra il valore e interesse di prologhi ed epiloghi (“seuils de (...)
  • 16 F. González Ollé, « El Roncesvalles latino », in : J. M. Lacarra y S. A. Valero (eds.), Homenaje a (...)

19Come si potrebbe dunque considerare il prologo15 del LdA, al di là della sua dimensione di dichiarazione di “tecnica letteraria” ? Direi che potremmo definirlo come la prima — o una delle prime ? qualcosa è andato perduto ? ad ogni modo l’orgoglio della dichiarazione e le caratteristiche, direi uniche rispetto a quanto precede e quanto segue, lo fanno emergere come un “monumento” di natura tale da imporsi, se non come prodotto di una volontà fondante, almeno come un inevitabile termine di confronto — la prima concrezione in lingua volgare ispanica di una coscienza intellettuale diffusasi per tutta l’Europa nel lasso di tempo compreso fra xii e xiii sec., e che su suolo iberico si era in parte già manifestata alcuni anni prima (pochi o tanti a seconda di quale teoria si sposi circa il dibattutissimo problema della datazione del LdA) in versi latini quasi mai ricordati ma acutamente illustrati da Francisco Rico, i versi cioè dell’anonimo rimatore di Roncesvalles16 (ca. 1200) :

  • 17 F. Rico, « La clerecía del mester », Hispanic Review, 53, 1985, p. 1-23 e 127-150.

Posiblemente nos hallamos pues, ante el más temprano empleo de la Vagantenstrophe por parte de un poeta hispano (y, si no giróvago, cuando menos viajero). [Non è un caso che ci troviamo presso] Roncesvalles, por donde entraba en la Península el camino de Santiago. […] Las cuartetas sobre Roncesvalles no pueden sino evocarnos la mayor novedad de las letras castellanas en la primera mitad del siglo xiii : el mester de clerecía. […] Las palabras mester de clerecía no designan una escuela poética en romance, por supuesto, ni se agotan en la obra que se nos ofrece : presentan el Libro y el estilo de las sílabas cuntadas como concreciones parciales de un espíritu más amplio, como aplicaciones específicas de un planteo más general17.

20Un dato appare già chiaro : la Penisola iberica, senza l’Europa, non è comprensibile ; o meglio, la sua interpretazione risulta falsata da un immotivato campalinismo che non accresce in nulla il valore delle sue manifestazioni culturali.

  • 18 I. Michael, « A Parallel Between Chretien’s Erec and the LdA », The Modern Language Review, 62, 196 (...)
  • 19 A. Gómez Moreno, « Notas al prólogo del LdA », Revista de literatura, 46, 1984, p. 117-130.

21Sia Ian Michael nel 196718 che Ángel Gómez Moreno nel 198419 hanno compiuto dei primi sondaggi comparativi con i prologhi della letteratura francese fra xii e xiii sec.

  • 20 Ibid., p. 123.

22Di un vero e proprio sondaggio si tratta nel caso di Gómez Moreno, il quale ha realizzato la sua ricerca sfruttando il lavoro di Ulrich Molk, Franzosische literature des 12. und 13. Jahrhunderts. Prologue. Excurse-Epilogue (Tubingen, 1969). Lo studioso ha così potuto appurare come sia possibile rinvenire anche in altri autori la lamentela per la deformazione di un testo da parte dei giullari, il tema della verità e della moralità, col quale si coniuga l’idea che la clerecía sia « una aptitud para poder leer textos en latín y traducir ». Con Philippe de Beaumanoir, nella Manekine (ante 1240), poi si « pone de manifesto cómo la clerecía es la que otorga a un autor la capacidad de hacer poesía y de rimar »20.

23Nella stessa scia di Gómez Moreno si inserisce la sua allieva, già citata, Elena González-Blanco García che offre un analogo, più dettagliato sondaggio prendendo in considerazione come termini di raffronto altre composizioni poetiche in cuaderna vía italiane, latine e francesi. Rinviene così esempi, giudicati analoghi al caso castigliano, per : il modus dicendi, il modus scribendi (la brevitas e la giusta misura), la finalità del prodesse et delectare, la veridicità del contenuto, la coscienza del poeta e la topica della modestia (un topos questo che però, ricordo, è del tutto assente nel LdA), l’importanza delle fonti, la richiesta di aiuto o elemosina. In particolare poi, un testo italiano anonimo sulla passione di Gesù (inizio xii sec.)

  • 21 E. González-Blanco García, « El exordio de los poemas romances de cuaderna vía. Nuevas claves para (...)

establece una clarísima clasificación terminológica y genérica equivalente a la dicotomía juglaría/clerecía : (vv. 3-5) “Le quale no è parole de fable ne de cançon, / ançe de Jesu Cristo la verasia pasion, / trata de Vangeli e de libri e de sermon”21.

24L’impressione che tuttavia mi sembra si possa ricavare dall’esordio del LdA è la trasposizione di questa opposizione su un piano formale piuttosto che contenutistico (il piano cioè a cui fanno invece riferimento i versi italiani).

25La notazione più interessante della studiosa riguarda l’individuazione di un parallelo francese per l’espressione mester de clerecía : esso è contenuto in una delle Epîtres farcies dedicate a Santo Stefano (fine xii-inizi xiii), vale a dire testi romanzi che glossavano il testo latino. Alla quinta strofa di questo testo francese si legge :

  • 22 Ibid., p. 66.

Mes au barun ne podrent contester
Ne d’eciencie ne de
clergil mester.
Il fu bons clers, bien se sot deraisner ;
Unques vers lui ne poient mot soner
22.

  • 23 I. Michael, art. cit., p. 621.

26Più pregnante lo studio di Ian Michael dal momento che, in questo caso — il prologo dell’Erec et Enide —, non ci troviamo di fronte a singoli elementi sparsi individualmente uno in ciascun testo (fonti, moralità, verità storica, capacità di traduzione, conoscenza delle artes metricae) ma a una impressionante analoga combinazione dei medesimi elementi seppur con alcune differenze, che non annullano tuttavia « a strong conceptual similarity in the two statements »23. Da una parte:

Chrétien’s statement at the beginning of the Erec contains ideas that are not found in the opening statements of his other poems and there appears to be no similar statement in other twelfth-century French romances. […] The proemial statement of the Alexandre is unique in thirteenth-century Spanish literature.

27Similarità che non implicano necessariamente, secondo l’autore, l’utilizzo diretto del prologo dell’Erec come fonte di quello alessandrino:

What is important is that two poets make similar statement because they had similar aims and similar techniques. […] There is [anche] a strong resemblance between their methods of narrative and thematic structure.

Libro de Alexandre

Erec et Enide

(1) Señores, si queredes mi serviçio prender, / querríavos de grado servir de mi mester ; / debe de lo que sabe omne largo seer ; / si non, podriá en culpa e en rieto caer.

 

(2) Mester traigo fermoso, non es de joglaría ; / mester es sin pecado, ca es de clereçía / fablar curso rimado por la quaderna vía, / a sílabas contadas, que es grant maestría.

 

(3) Qui oir lo quisier’, a todo mio creer, / avrá de mí solaz, en cabo grant plazer : / aprendrá buenas gestas que sepa retraer ; / averlo han por ello muchos a coñoçer.

 

(4) Non vos quiero grant prólogo, nin grandes nuevas fer, / luego a la materia me vos quier’ acoger ; / el Crïador nos dexe bien apressos seer ; / si en algo pecaremos, El nos deñe valer.

 

(5) Quiero leer un livro de un rey noble, pagano / que fue de grant esfuerço, de coraçón loçano, / conquiso tod’ el mundo, metiolo so su mano ; / ternem’, si lo cumpliere, por non mal escribano.

 

(6) El prínçep’ Alexandre, que fue rey de Greçia, / que fue franc’ e ardit, e de grant sapïençia, / vençió Poro e Dario, reys de grant tenençia ; / nunca con avol omne ovo su atenençia.

Li vilains dit en son respit / que tel chose a l’en en despit, / qui mout vaut mieuz que l'en ne cuide. / Por ce fait bien qui son estuide / atorne a sens, quel que il l’ait ; / car qui son estude entrelait, / tost i puet tel chose taisir / qui mout venroit puis a plesir. / Por ce dit Crestiens de Troies / que raisons est que totes voies / doit chascuns penser et entendre / a bien dire et a bien aprendre, / et trait d'un conte d’aventure/ une mout bele conjointure / par qu’em puet prover et savoir / que cil ne fait mie savoir / qui sa science n’abandone / tant con Dex la grace l’en done, / d’Erec, le fil Lac, est li contes, / que devant rois et devant contes / depecier et corrompre suelent / cil qui de conter vivre vuelent / Des or commencerai l’estoire / que toz jors mais iert en memoire / tant con durra crestientez.

  • 24 Ibid., p. 623.

28Risultano perfettamente sovrapponibili i punti relativi a : la convinzione che l’uomo colto debba trasmettere la propria scienza (l’unico a essere considerato da Curtius come un topos dell’esordio, con fonte nei Disticha Catonis) ; l’esaltazione del piacere che deriverà dal racconto ; l’idea che l’opera farà conoscere al lettore fatti notevoli e degni di imitazione (altro elemento presente nei Disticha) ; l’orgoglio, al termine dell’exordium, per il fatto di essere in grado di portare a compimento la propria opera (ed è da notare come nessuno dei due poeti ricorra al topos della modestia). Leggermente differenti i punti in cui si espongono le conseguenze della mancata “comunicazione” del sapere : disperdersi della conoscenza e conseguente mancanza di piacere nel caso di Chrétien, biasimo e rimproveri nel caso castigliano ; così come differente è il modo di invocare la divinità. Problematico il passaggio in cui si parla, rispettivamente, di bele conjointur e mester fermoso, in quanto il termine conjointure sembra riferirsi alla coesione strutturale del poema, « thus, the word mester, in its context, can include the task of setting together the various parts to produce a smoothly running narrative »24. Interessante infine la comune problematica del rapporto con i cantastorie prezzolati, rispetto ai quali entrambi gli autori considerano la propria arte superiore in virtù del concetto di conjointure nel caso di Chrétien, di clerecía nel caso dell’anonimo.

29Il raffronto con il prologo di Chrétien è quindi sicuramente stringente ma, avventurandosi in altri confronti, è possibile ribadire ulteriormente come la dichiarazione poetica alessandrina non nasca dal nulla bensì affondi le proprie radici in una cultura europea anteriore di alcuni decenni. Se anche, per motivi di maggiore vicinanza cronologica, volessimo stabilire un filo diretto di conoscenza unicamente fra Chrétien e l’anonimo, il confronto con i prologhi del Roman de Thèbes e del Roman de Troie permetterebbe comunque di vedere come, a partire dalla metà del xii sec., una determinata categoria di autori abbia forgiato, o riforgiato attraverso la concentrazione del già esistente in un punto poeticamente strategico come il prologo, una serie di topoi legati all’auto–rappresentazione dello scrivente e a una sorta di deontologia professionale dei depositari del sapere.

  • 25 A proposito di questo prologo scrive C. Croizy-Naquet (art. cit., p. 81) : « Mise en forme des droi (...)

Roman de Thèbes

Roman de Troie25

(ms. S) Qui sages est nel deit celer, / mais pur ceo deit son sen monstrer / que, quant serra del siecle alez, / en seit puis toz jours remembrez. / Si danz Homers et danz Platon/ et Virgiles et Citherons / lor sapience celasant, / ja ne fust d’els parlé avant. / Por ce ne voil mon sen taisir, / ma sapience retenir, / ainz me delite a conter / chose digne de remembrer. / Tout se taisent cil del mestier / si ne sont clerc ou chivaler : / ensement poent escouter / come li asnes a harper.

 

(ms. A) Conter vous voel d’antive estore / que li clerc tienent en memoire, / et conter d’une fiere geste, / leu ou le list estiet grant feste. / De batailles et de grans plais / – onques plus grans n’istes mais, / de merveilleus confusions / conte li livres ke on fist ;/ or escoutés ke il en dist / il le fist tout selonc la letre / dont lai ne sevent entremetre / et por chou fu li romans fais / que nel saroit hons qui fust lais.

Salemons nos enseigne e dit, / e sil lit hon en son escrit, / que nus ne deit son sens celer ; / ainz le deit hon si demonstrer / que l’on i ait preu et honor, / qu’ensi firent li ancessor. / Se cil qui troverent les parz / e les granz livres des set arz, / les philosophes, les traitiez / dont toz li monz est enseignez / se fussent teu, veirement / li siecles vesquist folement : / come bestes eussons vie ; / que fust saveirs ne que folie / ne seust hon fors esgarder, / ne l’un de l’autre dessevrer. / Remembré seront a toz tens / e coneu par lur granz sens. / E science qui est teue / est tost obliee e perdue : / qui siet e n’enseigne ou ne dit, / ne puet estre ne s’entroblit ; / e science qu’ist bien oie, / germe, flurist e fructifie. / Qui vueut saveir e qui entent, / sachez, de mieuz l’en est sovent. / De bien ne puet nus trop oir / ne trop saveir ne retenir, / ne nus ne se deit atargier / de bien faire ne d’enseigner ; / e qui plus siet, e plus deit faire ; / de ce ne se deit nus retraire. / E por ce me vuell travailler / en une estoire commencer / que, de latin ou je la truis, / se j’ai le sens e se ge puis, / le voudrai si en romanz metre / que cil qui n’entendront la letre / se puissent deduire el romanz. / Mout est l’estoire riche e granz / e de grant ovre e de grant fait. / En maint lué l’avra hon retrait, / saveir cum Troie fu perie, / mes la vertez est poi oie.

30Tali dichiarazioni rientrano in quell’“interventionisme” del narratore che è secondo Aimé Petit una delle caratteristiche dei nostri romanzi.

  • 26 A. Petit, Naissance du roman. Les techniques littéraires dans les romans antiques du xiie siècle, L (...)

S’élabore en particulier une démarche narrative explicite : les auteurs des romans antiques cherchent le plus souvent à nous éclairer sur les articulations de leur récit. D’autre part, certaines formes appuyées de communication du narrateur avec son public font apparaître une attitude pédagogique. […] Prologues et épilogues nous apportent des informations essentielles sur le sens des romans antiques tel que le conçoivent leurs auteurs26.

31È così il caso di correggere l’affermazione di Michael secondo il quale le idee contenute nel prologo dell’Erec non trovano riscontro in nessun altro prologo del xii sec. Sicuramente il numero dei motivi coincidenti, e la loro organizzazione, è maggiore nel prologo dell’opera di Chrétien, tuttavia tanto quello di Thèbes che quello di Troie offrono ciascuno spunti ulteriori che concorrono a meglio definire l’orizzonte di ispirazione letteraria dell’anonimo castigliano, da una parte approfondendo ulteriormente il solco che lo separa dalle altre composizioni iberiche duecentesche a cui è stato così strettamente accomunato, facendo prevalere un discorso di forma su un discorso di materia, e dall’altra accostando maggiormente le sue aspirazioni a quelle dei predecessori di oltre Pirenei.

  • 27 Una saggezza, espressa dall’aggettivo sages, che A. Petit (« Prologues du Roman de Thèbes », in : I (...)
  • 28 E. R. Curtius, Letteratura europea e medioevo latino, Firenze, 1992, p. 93.

32In primo luogo, sia Thèbes che Troie applicano all’idea della necessità di trasmettere il proprio sapere un corollario che è differente da quello immediatamente presente nel prologo del Libro ma che costituisce l’eco di un rumore di fondo costante nell’opera castigliana : l’idea cioè che attraverso il dispiego della saggezza27, che nel caso dei nostri romanzieri si concretizza poi nella realizzazione di un livro/estoire, il detentore di questo stesso sapere possa acquisire fama per l’eternità. La fama : cioè uno dei grandi motori narrativi/ossessioni del LdA, ossessione del suo protagonista e del suo autore, immerso in un perenne gioco di specchi con il suo eroe ; una fama letteraria che è il pensiero segreto di molti se perfino una fanciulla come Briseida così si lamenta del proprio tradimento nei confronti di Troilus : « A sei meismes pense e dit : / “De mei n’ert ja feit bon escrit / ne chantee bone chançon” » (Troie, vv. 20237-20239). Curtius ci fornisce alcuni esempi di antecedenti di questa versione del topos dell’esordio definibile come “chi possiede la sapienza ha il dovere di comunicarla agli altri” : ad es. nell’Archipoeta, « Ne sim reus et dignus odio, / Si lucernam ponam suo modio, / Quod de rebus humanis sentio / Pia loqui iubet intentio » ; e in Alano da Lilla, « Non minus hic peccat qui censum condit in agro / Quam qui doctrinam claudit in orem suam »28. In conclusione, benché topos esordiale già affermato :

  • 29 A. Petit, Naissance..., p. 810.

Ces prologues n’en constituent pas moins une nouveauté en langue vulgaire [tanto meno quindi il LdA che è cronologicamente posteriore], puisque leurs auteurs se flattent d’y mettre à la disposition d’un public laic un savoir qui leur serait autrement demeuré inaccessible. […] Ce senz qui est en même temps sapience, ce savoir qui est en même temps sagesse nous semble posséder dans les romans antiques un caractère spécifiquement historique29..

33In secondo luogo tanto Thèbes che Troie mettono in scena fin dal prologo, e quindi in un punto strategico, un concetto fondamentale — assente nell’Erec anche se presente nel Cligès — e forse assai più importante, insieme al precedente, rispetto a tutti gli altri elementi : l’identificazione cioè tanto del recettore che dell’autore con la figura del clerc. E qui si apre un altro discorso : la discussione cioè sul significato del termine clerecía.

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Notes

1 A. Deyermond, « The Lost Genre of Medieval Spanish Literature », in : E. de Bustos Tovar (ed.), Actas del iv Congreso Internacional de la aih (Salamanca, agosto de 1971), Salamanca, 1982, p. 791-813.

2 Ibid., p. 791.

3 Ibid., p. 798.

4 J. García López, « Una cuestión de género. La Biblia en Gonzalo de Berceo y en el LdA », Via Spiritus, 13, 2006, p. 7-17.

5 A. Deyermond, « The Lost Genre... », p. 802.

6 C. Croizy-Naquet, « Prologues et épilogues dans quelques textes historiques du xiiie siècles », Bien dire et bien aprandre, 19, 1999, p. 77-90, p. 82.

7 A. Deyermond, « The Lost Genre... », p. 803.

8 Ibid., p. 804.

9 Ibid., p. 807.

10 Sull’argomento cf. Bibliografia, § 3.6. Cf. anche A. Arizaleta, La translation d’Alexandre. Recherches sur les structures et les significations du LdA, Annexes des Cahiers de linguistiques hispanique médiévale, 12, Paris, 1999, p. 156-180.

11 J. García López, « De la prioridad cronológica del LdA », in : J. M. Lucía Megías, P. García Alonso y C. Martín Daza (eds.), Actas del ii Congreso Internacional de la ahlm (Segovia 1987), Alcalá de Henares, 1992, t. 1, p. 341-354.

12 A. Deyermond, « Mester es sen pecado », Romanische Forschungen, 57, 1965, p. 111-116 ; cf. anche J. C. Musgrave, « Tarsiana and juglaría in the Libro de Apolonio », in : R. Hamilton, and A. Deyermond (eds.), Medieval Hispanic Studies Presented to Rita Hamilton, London, 1976, p 129-138.

13 A. Deyermond, « Mester es... », p. 113.

14 Ibid., p. 116.

15 Sinteticamente Croizy-Naquet ben illustra il valore e interesse di prologhi ed epiloghi (“seuils des textes”) : « Ils constituent, de fait, un poste d’ob intéressant quant aux faites et programmes de lecture que leurs auteurs engagent, en dépit des topoi et des conventions qui les intègrent dans une tradition rhétorique » (C. Croizy-Naquet, art. cit., p. 77).

16 F. González Ollé, « El Roncesvalles latino », in : J. M. Lacarra y S. A. Valero (eds.), Homenaje a José María Lacarra, Anejo 2 de Príncipe de Viana, 1986, p. 269-284 ; L. Vázquez de Parga, J. M. Lacarra y J. Uría Ríu, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela, Madrid, 1949, t. 3, p. 66-70. Il LdA e i versi del Roncesvalles condividerebbero : 1) l’autodesignazione poetica in contrasto esplicito con la joglaría ; 2) il ricorso alla series rimicae ; 4) l’ammirazione per la forma quadrata, carica di implicazioni trascendenti.

17 F. Rico, « La clerecía del mester », Hispanic Review, 53, 1985, p. 1-23 e 127-150.

18 I. Michael, « A Parallel Between Chretien’s Erec and the LdA », The Modern Language Review, 62, 1967, p. 620-628.

19 A. Gómez Moreno, « Notas al prólogo del LdA », Revista de literatura, 46, 1984, p. 117-130.

20 Ibid., p. 123.

21 E. González-Blanco García, « El exordio de los poemas romances de cuaderna vía. Nuevas claves para contextualizar la segunda estrofa del Alexandre », Revista de poética Medieval, 22, 2009, p. 23-84., p. 37.

22 Ibid., p. 66.

23 I. Michael, art. cit., p. 621.

24 Ibid., p. 623.

25 A proposito di questo prologo scrive C. Croizy-Naquet (art. cit., p. 81) : « Mise en forme des droits et devoirs du narrateur, comme un commentaire des différents jalons de lecture du texte ». Su questo testo cf. anche E. Baumgartner, « Écrire, disent-ils. À propos de Wace et de Benoît de Sainte Maure », in : D. Buschinger (dir.), Figures de l’écrivain au Moyen Âge, Actes du Colloque du Centre d’études médiévales de l’université de Picardie (Amiens, 18-20 Mars 1988), Goppingen, 1991, p. 37-47. Ricordo anche il prologo di Athis et Procelias : « Qui saiges est de sapïence / bien doit espandre s’escïence / que tex la puisse recoillir / don boins essanples puise issir. / Oez del savoir Alixandre / qui por ce fist ses vers espandre, / quant il sera del siegle issuz, / qu’as autres fust amenteuz. / Ne fu pas saiges de clergie / mes des auctors oï la vie : / molt retint bien en son memoire, / ci nos reconte d’un estoire / de .ii. citez riches et granz / qui molt par estoient puissanz ».

26 A. Petit, Naissance du roman. Les techniques littéraires dans les romans antiques du xiie siècle, Lille, 1985.

27 Una saggezza, espressa dall’aggettivo sages, che A. Petit (« Prologues du Roman de Thèbes », in : Id. (dir.), Prologues et épilogues dans la littérature du Moyen Âge, Bien dire et bien aprandre, 19, 2001, p. 201-211, p. 204) identifica con una sapienza in senso etimologico, un conoscere che deriva da istruzione. Nella stessa direzione va interpretato anche sen, che ha lo stesso doppio valore di “saggezza” e “sapere”, e sapience. Benoît de Sainte-Maure, come Chrétien, utilizza anche escience.

28 E. R. Curtius, Letteratura europea e medioevo latino, Firenze, 1992, p. 93.

29 A. Petit, Naissance..., p. 810.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Marta Materni, « L’eroe del mondo antico », in Del peccato alessandrino, Paris, CLEA (EA 4083) (Les Livres d’e-Spania « Études », 3), 2013, [En ligne], Mis en ligne le 09 avril 2013, consulté le 23 août 2017. URL : http://e-spanialivres.revues.org/603

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