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Del peccato alessandrino - Marta Materni
Capitolo vi

Un viaggio sul filo della parola clerecía

Texte intégral

La clerecía berceana

  • 1 Clérigo/s : 6a ; 48b ; 49b ; 70d ; 130d ; 131a ; 275a. Clerecía : 43c.
  • 2 Clerecía : 228a.

1Nell’analizzare le valenze dei termini clérigo/clerecía in Berceo, tralascio naturalmente le opere di carattere più esplicitamente dottrinale e con minore, anzi nulla, carica narrativa — cioè i Loores de Nuestra Señora1, il Sacrificio de la Misa2 e i Signos del juicio — dal momento che in esse è ovvio che i termini facciano riferimento esclusivamente alla dimensione ecclesiastico-liturgica e al ruolo del clérigo come interlocutore con il divino per conto della comunità, aspetti questi perfettamente riassunti dai seguenti versi :

Vicario es el clérigo del Señor espiritual,
la hostia que ofrece toda es general ;
la palavra que dize toda fabla plural :
ca él por todos ufre, ella a todos val.
(Sacrificio, 131)

  • 3 Clerecía/s : 7d, 28b, 36d. Clérigo/s : 10d, 26b, 33b.
  • 4 Una sola occorrenza : 195b, « manda llamar los clérigos, vénganme comulgar ».
  • 5 Clerecía/s : 530c, 532c (« pueblos e clericías, vassallos e señores ») ; 667c (in opposizione a leg (...)
  • 6 Clerecía : 94d ; 96a ; 105d ; 360b. Clérigos : 4d ; 96c (in opposizione a legos) ; 100a ; 157b ; 20 (...)

2Se si analizza la Vida de San Lorenzo, l’uso dei due termini non differisce in alcun modo da quello appena descritto, sebbene calato in questo caso nel contesto storico delle prime persecuzioni : los clérigos e las clerecías/la clerecía, vittime della ferocia di Diocleziano, si stringono intorno al pontefice3. Medesima situazione nella Vida de Santa Oria4 e nella Vida de Santo Domingo de Silos5. La Vida de San Millán, pur non mutando il quadro6, ci fornisce però un importante dato in più suggerendoci a grandi linee in cosa consistessero le conoscenze di un clérigo “medio” e cosa sottintendesse quindi la clerecía berceana nell’uso astratto di questo termine, esemplificato unicamente in :

Era un simple clérigo, pobre de clerecía
dicié cutiano missa de la Sancta María ;
non sabié decir otra, diciéla cada día,
más la sabié por uso que por sabiduría. (Milagros, 220)

  • 7 I. Michael, « A Parallel Between Chretien’s Erec and the LdA », The Modern Language Review, 62, 196 (...)

3Alla luce del contesto rappresentato da tutte le altre opere non concordo con quanto affermato ad es. da Ian Michael7 e Francisco López Estrada nel momento in cui si interpreta questo verso come fondamentale per la comprensione della valenza culturale della parola clerecía, applicabile omogeneamente anche al contesto alessandrino :

  • 8 F. López Estrada, « Sobre la repercusión literaria de la palabra clerecía en la literatura vernácul (...)

Con este uso de Berceo nos hemos situado en la acepción de que clerecía, más allá de denotar el grupo de clérigos local o universal, signífica la sabiduría, la “litterarum scientia”, basada en el latín […] la palabra clerecía reúne los significados de “grupo de clérigos”, “actividad de los mismos” con su extensión hacia el conocimiento de la literatura antigua y medieval profanas en cualquiera de sus grados8.

4La clerecía di cui difetta il simple clérigo dei Milagros è quella che si delinea in occasione dell’incontro fra San Felice e il giovane Millán desideroso di essere istruito :

Cadioli a los piedes luego que fo sobido,
díssol.l : « Mercet te clamo, de voluntat la pido ;
por partirme del mundo voto he prometido,
quiérote por maestro por esso so venido.

No sé nada de letras, vásmelo entendiendo,
de la santa creencia la raíz non entiendo ;
padre, mercet te clamo a los piedes yaziendo,
que en esti lazerío vayas mano metiendo ».

Con esto San Felices ovo grand alegría,
rendié gracias a Dios e a Santa María ;
entendié que non era fecho por arlotía
mas que lo mengeara Dios de la su mengía.

Reciviolo de grado, metió en él missión,
demostroli los psalmos por fer su oración ;
con la firme femencia dioli tal nudrición,
que entendió la forma de la perfeción.

Fue en poco de tiempo el pastor psalteriado,
de imnos e de cánticos sobra bien decorado,
en toda la doctrina maestro profundado ;
fazise el maestro misme maravellado. (Millán, 16-22)

5Quadro confermato dal successivo ritratto di Millán, del tutto speculare, ma in senso inverso, rispetto a quello del povero missacantano denunciato di fronte al vescovo come « idiota, mal clérigo provado » :

Reçava bien sus oras, toda su salmodía,
los imnos e los cánticos, toda la ledanía ;
rezava so salterio por uso cada día,
con todo est’ lazerío avié grand alegría. (Millán, 33)

  • 9 Canoniche le restanti citazioni. Clérigo/s : 101a, 116a, 236d, 237a, 459b (« Todos las otras gentes (...)

6I Milagros9 delineano in un altro contesto, assai più succintamente, la stessa scena :

Tenié en essa villa, ca era menester,
un clérigo escuela de cantar e leer ;
tenié muchos criados a letras aprender,
fijos de bonos omnes que querién más valer. (Milagros, 354)

7Per concludere il discorso sulla clerecía berceana non si può non citare infine una coppia di versi che colpiscono per il loro possibile, implicito sottofondo di inquietudine di fronte alla cultura, un discorso questo che tornerà più volte parlando di Alessandro :

Assaz era el lego omne de mal sentido,
mas de peor el clérigo que más avié leído.
(Milagros, 41cd)

8Come interpretare questi versi ? Il clérigo è peggiore del laico in quanto, avendo letto di più, con il suo mal sentido tradisce l’insegnamento fondamentalmente positivo trasmesso dalla lectura ? Oppure il clérigo è ben peggiore del lego in quanto ha letto di più e il suo sentido è stato così corrotto ?

La clerecía alessandrina

9Inoltrarsi fra le coplas del LdA significa invece, rispetto ai silenzi del Poema de Fernán González e alla semplicità del quadro berceano, ritrovarsi di fronte a un panorama assai più complesso, in cui la terminologia impiegata si carica di sfumature pienamente comprensibili e apprezzabili soprattutto se analizzate con un occhio rivolto alle occorrenze dei corrispettivi termini francesi negli equivalenti, per tematica e décor, poemi di materia antica del xiii sec. : i già citati romans antiques.

10Anche il LdA contempla naturalmente — tralasciando il celebre e dibattuto sintagma mester de clerecía — l’uso di clérigo e clerecía in senso strettamente ecclesiastico-liturgico :

[Il vescovo] fizo aparejar toda la clereçía,
los libros de la ley aver por mejoría.
(LdA, 1140ab)

Ivan las proçessiones ricament’ ordenadas :
los clérigos primeros con sus cartas sagradas.
(LdA, 1542ab)

Clérigos nin calonges, çertas nin, las monjías. (LdA, 1822a)

Non ayuda el clérigo mejor al monaziello. (LdA, 632d)

11Rimanendo nell’ambito religioso, il termine clerecía è anche utilizzato in senso astratto a indicare “preparazione dottrinale e conoscenza della liturgia”, in modo analogo al già citato verso berceano « un clérigo pobre de clerecía » :

En las elecçïones anda grant enconía:
unas vienen por premia, otras por simonía ;

non demandan edat nin sen nin cleriçía. (LdA, 1825ab)

12Come clérigo in senso strettamente tecnico si definisce infine lo stesso autore :

Somos los simples clérigos errados e viçiosos. (LdA, 1824a)

che, esperto anche nel mester de clerecía — certamente distinta dalla clerecía di San Millán —, riunisce nella sua stessa persona tutte le ambiguità di questa terminologia.

13In quanto professionista della scrittura, il clerc svolge anche un ruolo “burocratico” all’interno della corte, quello del cosiddetto clerc lisant :

Li rois jut en son tref […]
et fait venir un clerc, dist q’un brief li escrise

(Alex, i, 1688-1689)

Desor aus ot deus briés, que uns clers ot escris. (Alex, iii, 3399)

De par le roi de Gresce fu li briés presentés,
a un clerc l’ont baillié qui bien estoit letrés
.
(
Alex, iii, 7761-7762)

Devant toz ses barons le clerk le bref lit. (Chevalerie, 1507)

14Il LdA non cita direttamente questo tipo di clérigos, ma essi possono essere sottintesi da versi come i seguenti :

Mandó luego far letras escriptas en tal son. (LdA, 798a)
Mandó fer unas letras que avién tal tenor.
(LdA, 780a)

15Ancora, come in Berceo, il clérigo si lega alla scuola :

No es ningunt mercador nin clérigo d’escuela
que pudiés’ poner preçio a la una espuela.
(LdA, 95ab)

16E forse, nell’anacronismo di questi versi che aprono uno spiraglio sul mondo contemporaneo dell’anonimo, nell’accostamento fra clérigo d’escuela e mercador si può leggere in filigrana l’esistenza di un ulteriore sottogruppo, interno a quello degli scolastici, cioè i clérigos d’escuela che potremmo definire vagantes. Forse vagantes come il nostro stesso autore, se la ruta de clerecía delle coplas 2581-2584 non è solo un’astrazione (o almeno non lo è del tutto) : ma l’aspirazione e la rappresentazione letteraria contano comunque più della mera realtà. O forse (ancora un forse), la capacità di valutazione di un oggetto prezioso da parte di un clérigo d’escuela, al pari di quella di un mercador che la ricava dall’esperienza del proprio mestiere, è resa possibile anch’essa da conoscenza libresca, ad es. di quelle meraviglie architettoniche e artistiche rifulgenti d’oro e pietre preziose che tanto spazio hanno anche nel nostro LdA.

17Sono le stesse valenze di significato con cui i due termini, o meglio i loro equivalenti clerc e clergie/clergiez, sono impiegati in alcuni contesti romanzeschi francesi, ad es. :

Tuit li poëte [nel senso di “prêtre”] e li clergiez,
de par totes lur evesquiez.
(Troie, 16557-16558)

Molt par i chanta li clergiez. (Troie, 17497)

Andui furent clerc merveilleus
e evesque religius.
(Brut, 5227-5228)

A Lundre esteit a cel tens,
arcevesques mult eloquens,
Guencelinus, de mult grant clergie.
(Brut, 6321-6323)

Ses baruns, ses clers, ses abbez
e ses evesques ad mandes.
(Brut, 7965-7966)

Andui erant de gran clergie
e andui mult de sainte vie.
(Brut, 8171-8172)

A povres clerz et as prevoires
dona, que droiz fu, chapes noires
. (Erec, 6529-6530)

Et li clerc i lisent lor siaumes,
qui prient por la boenne dame. (Cligés, 5732-5733)

18Come in Berceo il clérigo si oppone al lego :

Les mustiers fist repareillier
e clers e burgeis repairer.
(Brut, 7987-7988)

19Il clérigo d’escuela ha il suo corrispettivo nel clergeon di :

Dehé eit le clergon qui son mestre si veille ! (Chevalerie, 487)

20E l’associazione con la scuola — che conduce all’accezione culturale del termine — è anche in :

Ne sai de quantes terres i sont venu la gent,
li maistre des escoles, li bon clerc sapïent,
qui voloient conoistre son cuer et son talent. (Alex, i, 330-332)

21Infine, sempre con riferimento alla clerecía come condizione sociale, ma con alcune sfumature che ci accompagnano già nel transito verso la sua accezione prevalentemente culturale (ma non dottrinaria), i clérigos più che opporsi ai legos si associano, quasi come in una formula, ai caballeros, presentandosi così al tempo stesso come componenti della struttura sociale e come componenti della corte :

Quando se bien catan vassallos e señores,
caballeros e clérigos a vuelta labradores,
abades e obispos con los otros pastores,

en todos ave tachas de diversos colores.
(LdA, 1828)

Clérigos e caballeros que fazen simonías,
non serán ende menos, ¡par las çapatas mías ! (LdA, 2362ab)

  • 10 « Reunidos los propósitos de clerecía y cavallería en el mismo personaje o en grupos paralelos que (...)

22Ad essere significativa in questo senso è soprattutto la strofa seguente — aggiunta integralmente dal poeta castigliano rispetto alla trama offerta in questo passaggio da Gautier —, icastico quadro delle aspirazioni di due gruppi sociali vicini al vertice della piramide10 :

Bien avié diez mill carros de los sabios señeros
[…] los unos eran clérigos, los otros caballeros. (LdA, 853a, c)

23Un quadro simile in Erec et Enide, dove il corteo di Artù, guidato dal sovrano, è composto da :

Quatre vinz clers i ot contez,
gentis homes et honorables
a manteax gris, orlez de sables ;
chevaliers i ot bien .
v.c
sor chevax bais, sors et baucenz,
borjois et dames tant i ot,
nuns le conte savoir n’en pot. (Erec, 2336-2342)

24E ancora :

  • 11 E nella versione antico-francese in prosa della Lettera del Prete Gianni, della fine del xiii sec. (...)

Ses genz manda si tint concile,
ses baruns, ses clers, ses abbez
e ses evesques ad mandes
(Brut, 7964-7966)

Ses clers, ses conseillers fesoit assembler. (Chevalerie, 5568)

[La donna] ja nul n’en deit parler s’ele fet traison
ou deceit son vassal ou mesme son baron,
chevaler ou valet, damoisel ou clergon.
(Chevalerie, 7620-7622)

De dames et de chevaliers
et de vallez prouz et haitiez
de gentis clers bien afaitiez
qui bien despendoient lor rentes,
de pucelles belles et gentes
et de borjois poesteiz
estoit li chasteax planteiz.
(Cligés, 2318-2324)

Ne veut que clerc ne chevalier ait la feme qu’il a eüe11.
(Floire, 1950-1951)

25E nella versione B del Roman d’Alexandre si legge, con riferimento ai figli di Noè :

De cels que benei sunt chivalier issu
e clers e duc e prince e conte bien fait ;
de cel que il maudist sont li villain issu
e li fort eiserter e li ovrei menu. (Alex B, 7911-7914)

  • 12 A. Petit, L’anachronisme dans les romans antiques du xiiie siècle : le Roman de Thèbes, le Roman d’ (...)

26Cito infine ancora un altro quadro ideale del medesimo tipo di quello disegnato dalla strofa alessandrina : vale a dire l’episodio presente nel Roman de Thèbes dove, per designare il successore del vescovo Amphiaraus si assiste « à une exceptionnelle convergence de vues qui se manifeste entre le roi d’Amicles, chevalier, et le vielz poetes, clerc »12. D’altronde :

  • 13 Loc. cit. Cf. anche C. Croizy-Naquet, Thèbes, Troie et Carthage. Poétique de la ville dans le roman (...)

La volonté d’unir ou de réunir chevalerie et clergie dans un cadre antique anachronisé, qui devient ainsi un univers échappant au temps et propre à accueillir l’utopie, est sensible dès le fragment du Roman d’Alexandre d’Albéric13.

27Ma l’accostamento chierico/cavaliere va al di là di un’associazione fra componenti sociali, o meglio la terminologia sociale del xii sec. offre una nuova elaborazione linguistica all’inveterato topos di sapientia e fortitudo che trova posto anche nei celebri versi del Cligés nella forma :

Ce nos ont nostre livre apris
que Grece ot de chevalerie
le premier los et de clergie
puis vint chevalerie a Rome
et de la clergie la somme,
qui ore est en France venu. (Cligés, 30-35)

28Un topos che si articola in varie sfaccettature proponendo talvolta l’immagine del chierico e del cavaliere riuniti in una medesima persona, talvolta quella di due individui distinti che occupano però le fila tanto dei ricettori quanto dei produttori (quanto è reale questo secondo aspetto ?) di letteratura.

Li gentil chevalier et li clerc sage et bon,
les dames, les puceles, qui ont clere façon,
qui sevent de service rendre le guerredon,
cil doivent d’Alixandre escouter la chançon.

(Alex, iv, 1652-1655)

conclude Alexandre de Paris il suo rimaneggiamento della versione alessandrina francese.

Si clerc ou chevalier de rime me reprent,
contre toz envios par cest mot me defent :
cil qui plus seit de moi e menot fait mesprent. (Chevalerie, P1)

chiosa Thomas de Kent in uno dei suoi prologhi interni.

  • 14 I soli cavalieri, “poeti”, sono invece citati in questi versi di Thomas di Kent : (Chevalerie, 1651 (...)

Tout se taisent cil del mestier
si ne sont clerc ou chivaler.
(Thèbes, 13-14)14

  • 15 J. García López, « Román y cuartetas monorrimas en el LdA », in : A. López Castro y Ma. L. Cuesta T (...)
  • 16 Non mi sembra che, al di là delle apparenze, modifichino sostanzialmente i termini della questione (...)

si legge nel prologo del Roman de Thèbes. Anche qui un mestier analogo al mester iberico — « una de las palabras mágicas de la literatura del siglo xiii »15 —, e un’espressione difficile da comprendere appieno. Chi sono « cil del mestier » ? Francine Lebrun-Mora traduce con un poco convincente, ma forse inevitabile, « ceux de ma profession » : ma quale profession ? quale mestier ? Ci si può approssimare per tentativi al testo, ma senza purtroppo riuscire a definire con nitidezza l’oggetto : questo mestier sembra apparire come un termine del dialetto professionale altrettanto ambiguo e polisemico del mester castigliano ; possiamo solo dire che l’anonimo tebano sente di praticare un determinato mestier (quello delle lettere ?), e che tale mestier è appannaggio di un gruppo eterogeneo quanto a competenze, all’interno del quale si distinguono come élite clerc e chevalier16.

29Il mester castigliano appare appannaggio dei clérigos, o meglio dei detentori di clerecía, e non si ripetono nel testo castigliano formule analoghe a quelle sopra citate che associavano chierico e cavaliere, anche se, in un caso, un pubblico appare ed è quello costituito dall’armata greca che ascolta le gesta troiane narrate dallo stesso Alessandro : in fondo, non si tratta di un pubblico di caballeros ? Ma anche se non sono messi in relazione esplicita con il dato letterario, non dimentichiamo l’uso dell’aggettivo compañeros che affianca quelle due categorie sociali (e culturali ?) — clérigos e caballeros — nella copla 845 prima citata.

30Se l’ultima declinazione possibile del topos è assente, o perlomeno non esplicitata, il mito della riunione in un singolo individuo di sapientia et fortitudo percorre però per intero il poema costituendo un leit-motiv nella descrizione di molti personaggi, a partire dal protagonista assoluto, definito :

El rey Alexandre, tesoro de proeza,
arca de sapïençia, exemplo de nobleza
. (LdA, 1557ab)

o, fin dal prologo :

Franc’ e ardit e de grant sapïençia. (LdA, 6b)

  • 17 I. Michael, art. cit.

31E siamo arrivati così alla seconda accezione del termine clerecía, quella tutta culturale e di matrice non ecclesiastica ; accezione non comune su suolo iberico, come ha sottolineato Ian Michael che rintraccia due sole occorrenze di clerecía nel senso di learning piuttosto che di clergy — in questo caso la lingua inglese permette una minore ambiguità mettendo a disposizione i due termini clerck e cleric —, vale a dire il già citato e discusso passo dei Milagros relativo al missacantano e la st. 125 del Libro de Buen Amor : « Muchos ay que trabajan siempre por clerezía »17. È la clerecía menzionata nei seguenti passaggi :

En ti son ajuntados seso e clereçía,
esfuerço e franqueza e grant palaçianía,
semeja la tu lengua la de filosofía
. (LdA, 235abc)

Maestro, tum’ crieste, por ti sé clereçía. (LdA, 38a)

Assaz sé de clereçía quanto me es mester. (LdA, 39a)

Fijo eres de rey, tú has grant clereçía ;
en ti veo aguçia qual pora mi querría ;
de peque
ño demuestras muy grant caballería. (LdA, 52abc)

Sabe de clereçía quantas artes ý son,
de franquez’ e d’esfuerço más que otro varón.
(LdA, 151cd)

Sé bien todas las artes que son de clereçía. (LdA, 1059a)

La çibdat de París yazié en media Françia,
de toda la clereçía avié grant abundançia. (LdA, 2582ab)

32E anche la parola clérigo va a indicare una realtà differente dalla condizione ecclesiastica :

Non es omne tan neçio que vidiés’ el escudo
que non fuesse buen clérigo sobra bien entendudo.
(LdA, 659ab)

Fízol’ un pitafïo escurament’ dictado
— de Danïel lo priso, que era ý notado —,
como era Apelles clérigo bien letrado,
todo su ministerio tenié bien decorado. (LdA, 1800)

  • 18 A. Arizaleta, La translation d’Alexandre. Recherches sur les structures et les significations du Ld (...)

33L’equazione non è scontata : « clérigo est devenue, à l’interieure du texte du moins, synonime de lettré. Le clerc est celui qui est capable de construire des oeuvres cohérentes grâce à ses connaissances. Le clerc est, pour le poète, un lettré, un maître. C’est pourquoi il transforme le substantif vates dell’Alexandreis in clérigos »18.

34I versi citati del Cligés aiutano ad avvicinarci, se non alla precisa definizione, perlomeno all’intuizione della natura di questa clerecía che è clergie.

35La menzione di Parigi (c. 2582) — associata all’immagine di Bologna — suggerisce l’idea che almeno una parte di questa cosiddetta ruta de clerecía sia stata costruita su una serie di luoghi comuni, in senso reale e figurato, dell’immaginario scolastico dell’epoca. Secondariamente, quell’uso del termine clerecía in connessione con Parigi e quindi con la Francia, sembra riconnettersi allo stesso tema di translatio espresso da Chrétien. Ma soprattutto, attraverso questi versi e le loro associazioni, si colloca la clerecía in un contesto ben preciso ed evocativo. Questa clerecía prima di tutto ha a che fare con le arti :

  • 19 Si consideri anche : (Chevalerie, 4049) « [Alessandro] Mult esteit sages des ars e apris en letture(...)

Sabe de clereçía quantas artes ý son. (LdA, 151c)
Sé bien todas las artes que son de clereçía
19. (LdA, 1059a)

36Questa clerecía è trasmessa da un personaggio come Aristotele. Questa clerecía infine fa rima con sapiençia/savieza ; nel “lamento” Alessandro usa una volta la formula :

Assaz sé clereçía quanto me es mester. (LdA, 39a)

e una volta quella :

Grado a ti, maestro, assaz sé sapïençia. (LdA, 46a)

37Non solo, ma il verso 39a nel ms. O, offrendo una variante interessantissima e significativa, suona :

Assaz se savieza, quanta me es mester. (LdA, ms.O, 39a)

38Analizziamo ora più diffusamente alcuni di questi aspetti, lasciando per il momento da parte la clerecía propriamente alessandrina nel senso di sapere dichiarato da Alessandro nel suo “lamento” : credo infatti che la distinzione fra la clerecía dell’autore e la clerecía del personaggio sia fondamentale per evitare fraintendimenti e risolva anche alcuni aspetti problematici dell’opera ; aspetti problematici la cui soluzione, trattandosi di un oggetto letterario, ritengo vada ricercata in primo luogo nell’intertestualità e solo secondariamente nella realtà storica esterna al testo. L’affermazione di Willis, che tanto ha influito sulle successive letture del LdA :

It is clear that the Alexander-poet’s calling is identified with a special conception of clerecía that consistently countes teaching and learning in schools, the trivium and quadrivium, or the seven arts, also the superior faculties of law and medicine (though not theology) and the great universities of Bologna, and Paris, and Aristotle, the universal scholar. Quite evidently the author’s ministerio was something more than the mere penning of verses [...] although it obviously included this too.

  • 20 Per es. : (Troie, 2993) « Ce trovent bien li clerc lisant » ; (Troie, 13364) « Ce trovent clerc en (...)

ponendo su uno stesso piano la rappresentazione (e i miti) letterari come riflesso fedele di una realtà storica, ha un po’ falsato la visione : l’eccezionalità del “lamento” alessandrino, come vedremo, può essere ridimensionata e soprattutto, in questo mondo di chierici che, appunto, « trovano leggendo », come spesso si dice20, ha antecedenti e contemporanei fra altre pagine manoscritte.

39Se dovessimo rintracciare fra le nostre coplas un alter ego che ci aiuti a definire meglio la clerecía del nostro autore (per la quale peraltro potremo tracciare un bilancio solo alla fine del percorso), credo che lo si dovrebbe ricercare nei ritratti degli altri personaggi “colti” che popolano il panorama, spogliandoli delle deformazioni prodotte dalla retorica ed estrapolando le costanti. Si è già detto che nel LdA clerecía fa rima con caballería, esprimendo così nel linguaggio del xii-xiii sec. il topos fortitudo-sapientia, un topos che permea la struttura stessa del poema giustificando l’iniziale inserzione, così amplificata rispetto alle fonti e in generale alla tradizione, del “lamento” alessandrino, testimonianza di clerecía, e dei castigos di Aristotele, prontuario di caballería.

40Si vedano ora i ritratti alessandrini :

  • 21 Preferisco qui la lettura del ms. O piuttosto che quella editata da Jorge García López « cómo lauda (...)
  • 22 Alcuni esempi di citazioni francesi della parola clerc nell’ambito delle conoscenze di astronomia/a (...)

Paride
Apriso de retórica, era bien razonado,
encara de sus armas era muy esforçado
. (LdA, 361ab)

Zoroas
Avié ý un ric’omne que era de Egipto,

s
abié todas las artesque yazen en escripto. (LdA, 1052ab)

[…] Zoreas avié nombre e era bien letrado ;
avié de las siete artes escuela gobernado ;
pora en caballería era bueno probado ;

p
or tales dos bondades avié preçio doblado.

[…] « Sé bien todas las artes que son de clereçía,
sé mejor que tod’omne toda estremonía,
cómo lauda a Dios la santa armonía
21,
de entender leyenda sól’ fablar non querría.

Yazen todos los sesos en esta arca mía,
ý fizieron las artes toda su cofradía ;
demás por todo esto, pora en caballería
non conosco a omne naçido mejoría ».
(LdA, 1052ab-1060)

Aristandro
Avié entre los otros un maestro ortado,
dizienle Aristander, en Egipto fue nado ;
escusó a los otros, ca era más letrado,
fue sobra bien apreso desque ovo fablado
22. (LdA, 1209)

Cleor
Un juglar de grant guisa — sabié bien su mester —,
omne bien razonado que sabiá bien leer,
su vïola taniendo vino al rey veyer
(LdA, 232abc)

Apelle
Apelles el hebreo, un maestro contado,
que de labor de manos non ovo tan ortado.
(LdA, 1239ab)

Fízol’ un pitafio escurament’ dictado,
— de Danïel lo priso, que era ý notado — ;
como era Apelles clérigo bien letrado,
todo su ministerio tenié bien decorado.
(LdA, 1800)

Alessandro
El padre de siet’años, metiole a leer ;
diol maestros honrados de sen e de saber,
los que mejores que pudo en Greçia escoger,
quel’ sopiessen en todas las [en las siete] artes emponer.

Aprendié de las artes cada día liçión ;
de todas cada día faziá disputaçión.
(LdA, 16-17ab)

En ti son ajuntados seso e clereçía,
esfuerço e franqueza e grant palaçianía ;
semeja la tu lengua la de filosofía.
(LdA, 235abc)

Como era el rey sabidor e letrado,
aviá muy buen engeño, maestro bien ortado,
era buen filósofo, maestro acabado,
de todas las naturas era bien decorado.
(LdA, 260)

Respondioles fermoso, ca era bien lenguado. (LdA, 2282c)

  • 23 Legame esplicito in Athis : (132-134) « Conseil prenoit d’une parole / que ses fils a tenu escole / (...)
  • 24 Si consideri ad es. : (Chevalerie, 1337-1339) « E ceo poent ly clerk tresbien tesmoigner / qui se v (...)

41Al di là dell’esplicita definizione di un personaggio come clérigo (Zoroas, Apelle), vediamo chiaramente che l’uomo colto del poema alessandrino lega la sua cultura al mondo delle sette arti e in particolare alla dimensione della parola : in ultima analisi quindi alla scuola23, che rende l’individuo capace di dialogare attraverso la lettura con l’oggetto libro per acquisire conoscenze24, e di dialogare attraverso le norme della retorica e le astuzie della dialettica con altri individui per persuadere :

Levantós’ uno de ellos, un omne bien lenguado,
fue, como Galter dize, Eütiçio clamado.
Era sotil retórico, non fue mal escuchado,
enpeçó su razón como buen advocado.
(LdA, 1614)

Fue luego en pié Teçeus, Eütiçio callado,
natural de Atenas, omne bien razonado.
Contradíxolo todo quanto avié fablado,
non dexó un artículo que non fues’ recontado.
(LdA, 1625)

Néstor el ançïano fízoles buen sermón
on’ li tovieron siempre en Greçia oraçión ;
dixo pocas palabras e muy grant razón. (LdA, 728abc)

agire sugli animi :

El rey non pudo tanta retórica saber,
que les podiés’ la dolor del coraçón toller. (LdA, 261ab)

o dilettare :

Falló entre los otros un sepulcro honrado,
todo de buenos viersos en derredor orlado.

Qui lo versificó fue omne bien letrado,
ca puso grant razón en poco de dictado. (LdA, 330)

42Il giullare Cleor si distingue come personaggio, rispetto ai suoi compagni di mester, in quanto « sabiá bien leer ». L’artista Apelle, maestro fin quando viene chiamata in causa esclusivamente la sua abilità artistica, diviene clérigo nel momento in cui è in grado di riprodurre un epitaffio letto nel libro di Daniele.

43Chi possiede clereçía legge in un libro : legge implicitamente Apelle che incide l’epitaffio ; legge l’anonimo autore :

Yo leí […]
que vendimian en el año la segunda vegada
. (LdA, 1494cd)

  • 25 E, nel contesto anglonormanno — oltre a leggere : (Chevalerie, 4049) « Muet esteit sages des ars e (...)

44Legge Alessandro25 — in un gioco di specchi rispetto all’autore — :

Dizen las escripturas — yo leí el tratado. (LdA, 2289a)

45Alessandro capace di apprezzare la qualità di alcuni versi :

Quando ovo el rey el pitafio catado,
dizié que de dos viersos nunca fue tan pagado.
(LdA, 332ab)

46Alessandro capace di applicare al momento del bisogno, per salvare i suoi uomini, ciò che ha appreso leggendo :

Sabié de las sirpientas que trayén tal manera
que al omne desnudo todas le dan carrera :
non avrién mayor miedo de una grant foguera.
En escripto yaz’esto, es cosa verdadera. (LdA, 2161)

  • 26 Si consideri anche : (Alex, i, 2018-2019) « [sulla tenda] et li ans est desus pains en sa majesté ; (...)

47D’altronde, la notazione per cui di fronte alla scudo di Achille non vi sarebbe stato nessuno tanto poco dotato di senno da non diventare un « clérigo bien entendudo » — stessa definizione del clérigo presente anche nell’Apollonio : (LdAp, 510b) « paresçe bien que eres clérigo entendido » — ci dimostra ulteriormente l’importanza, nella formazione culturale, dell’elemento visuale autonomamente percepito dall’individuo — sia esso in forma di lettere che di immagini, le quali a loro volta potevano essere accompagnate da lettere26. Il clérigo/clerc ha a che fare in primo luogo con libri, così come ritratto icasticamente dall’anonimo autore dell’Apollonio :

Encerróse Apolonio en sus cámaras priuadas,
do tenié sus escritos e sus estorias notadas.
Rezó sus
argumentos, las fazanyas passadas,
caldeas e latines, tres o quatro vegadas. (LdAp, 31)

48La clerecía implica necessariamente la conoscenza de las letras :

Vois tu la cele porte qui faite est par maistrie ?
Bien connoistrais las letras, car tu ses de clergie.

(Alex, iii, 2851-2852)

  • 27 F. J. Grande Quejigo, « Huellas textuales indirectas sobre la difusión oral de la literatura en el (...)

49Ma in un’epoca di relativa scarsità di libri, nel senso di limitatezza della quantità in circolazione a causa del sistema di trasmissione manoscritta, l’oralità non cessa di essere un canale di trasmissione delle informazioni, soprattutto nel caso dell’insegnamento : in tal modo si produce « un uso especial de “decir” llegado a fórmulas escritas »27.

Lo uno que leyemos e lo ál que oyemos,
de las mayores cosas recabdo vos daremos.
(LdA, 276cd)

dichiara l’anonimo castigliano.

La vie d’Alixandre, si comme ele est trovee,
en pluisors lieus escrite et par bouche contee.
(Alex, i, 62-63)

si legge nel Roman. E ancora :

  • 28 Un altro esempio in : (Brut, 4817-4818) « Unches ne poi lisant trover, / ne a home n’oï conter ».

çoe ke l’en troeve en escrit deit l’en avant traire,
solunc çoe ke trovum en l’estoire de l’almaire.
En romanz oï l’epistre d’Alisandre retraire
qu’il tramist Aristotle son bon maistre gramaire
28.
(Chevalerie, P1)

  • 29 Si consideri anche : (Brut, 5609-5612) « La meschine fu bien lettree / e de belté assez loee ; / mu (...)

50D’altronde, il ruolo iniziale nell’educazione di Alessandro è svolto dai maestri a cui viene affidato a sette anni, e l’insegnamento passa anche attraverso un esercizio dialettico orale come la disputación29 :

El padre de siet’años, metiole a leer ;
diol’ maestros honrados de sen e de saber ;
los que mejores pudo en Greçia escoger,
quel sopiessen en todas las artes emponer.

Aprendié de las artes cada día liçión ;
de todas cada día faziá disputaçión. (LdA, 16-17ab)

51E infine, oltre al clérigo d’escuela evocato nel contesto in cui vengono chiamati in causa gli strumenti musicali — cioè la descrizione degli uccelli meccanici nel palazzo di Poro —, si può forse leggere, espressa sotto altra forma, quella stessa celebre “opposizione” mester de clerecía/mester de juglaría che domina la copla iniziale :

Todos los instrumentos que usan los juglares,
otros de mayor preçio que usan escolares,
de todos avié ý tres o quatro pares ;
todos bien atemprados por formar sus cantares. (LdA, 2134)

  • 30 Un significativo esempio che, con il suo sincretismo, dimostra come l’appellativo di chierico nel s (...)
  • 31 Emblematico l’autoritratto di Lambert li Tors : (Alex, iii, 13-15) « La verté de l’estoire, si com (...)
  • 32 Cf. anche, per es. : (Lai, 520-523) « Dont jo trai Caton a garant, / qui fait l’auctorité parant. / (...)

52Ben lontani dal mondo di santi e confessori che domina l’universo berceano, e assai più vicini alla dimensione “laica” di cavalieri e chierici della materia alessandrina30, i clerc che popolano i primi 144 versi del Roman de Troie fugano definitivamente ogni dubbio circa la loro natura sociale : questi si dichiarano clerc perché ciascuno di loro escrist una estoire che si legge in un livre, e in un livre ha letto una estoire31. L’anacronismo funziona qui, fortunatamente per noi, da intellegibilissimo indizio storico : ragionando a ritroso, se si attribuisce il titolo di clerc a un Omero, a un Sallustio, a un Cornelio, a Darete e a Ditti, personaggi uniti dal fil rouge della sagesse, per i quali non è assolutamente possibile pensare alla condizione di uomo di chiesa, allora ecco che il possesso della sagesse e la conoscenza delle arz divengono la seconda parte di un’equazione il cui primo termine è rappresentato dal chierico. Così Omero (Troie, 45-46) « fu clerz merveilleus / des plus sachanz », Sallustio (77-80) « le vaillant, / qui sens ot e proëce grant / riches iert e de haut parage, / s’ot en lui clerc mout fortment sage », Darete (99-100) « En lui aveit clerc merveillous / e des set arz escïentos », o Ditti (24397-24399) « Riches chevaliers fu Ditis / e clers sages e bien apris / e scïentos de grant memoire ». Non si vede in questi versi attribuito il titolo di chierico Cornelio ma, stretto fra Sallustio e Darete, la sua fisionomia lo sottintende (82, 84-88) « […] fortment sachant / […] de letres saives e fundez. / De lui esteit mout grant parole ; / a Athenes teneit escole. / Un jor esteit en un almaire / por traire livres de gramaire »32.

  • 33 A. Gómez Moreno, « Notas al prólogo del LdA », Revista de literatura, 46, 1984, p. 117-130.
  • 34 (Chevalerie, P1) : « Si clerc ou chevalier de rime me reprent / contre toz envios par cest mot me d (...)

53Un primo punto mi sembra dunque fissato : la clerecía del mester dichiarata dall’autore, e probabilmente riflessa dai vari personaggi, è il sapere che ha a che fare con la scuola. Terminando il suo sondaggio fra i prologhi francesi e gli usi in essi della parola clérigo, Ángel Gómez Moreno concludeva affermando in primo luogo che « la clerecía es una aptitud para poder leer textos en latín y traducirlos »33 ; in secondo luogo — notazione ancor più importante e che richiama l’allusione di Thomas di Kent ai « clerc ou chevalier » in grado di criticare i suoi versi34 — :

  • 35 A. Gómez Moreno, art. cit.

[Philippe de Beaumanoir nella Manekine] pone de manifiesto cómo la clerecía es la que otorga a un autor la capacidad de hacer poesía y de rimar. Este quizás es el punto de mayor importancia para el grupo español, si tomamos como denominador el Alexandre35.

54La clerecía alessandrina, oggetto complesso costantemente in bilico fra sacro e profano, è forse di difficile definizione in se stessa e proprio per questo un viaggio sul filo delle parole alla ricerca di antecedenti, se non modelli perlomeno testimonianze dell’esistenza di radici profonde di un’idea, può contribuire ad accerchiare più da presso un oggetto dalle molteplici sfumature.

Clergie e Aristotele : l’Aristotele dell’Alexandre

55Seconda notazione relativa alla nostra clergie : essa si interseca normalmente in ambito francese con altri due termini, singolarmente o congiuntamente, vale a dire Aristotele e Atene. Aristotele è, per questo orizzonte letterario, il clerc per eccellenza :

De sens et de clergie estoit si esprovés
par maintes pars du siecle en est li nons alés.

(Alex, i, 1736-1737)

Car li bons Aristotle fu sur trestoz son mestre.
Ceo fu le plus sage, ceo sievent clerc e prestre,
qe unqes fut el siecle for Jesu le celestre. (Chevalerie, 455-458)

56E lo è ancora, a maggior ragione, nel secolo successivo :

Aristotes, qui tot savoit
quanqu’an droite clergie avoit.
(Lai, 159-160)

Tot le meillor clerc du mont. (Lai, 449)

  • 36 Una tradizione, questa ateniese, che si ritroverà ampiamente fra le pagine della General Estoria, p (...)

57Se Aristotele è il chierico per eccellenza, Atene è per eccellenza la patria della clergie36 :

La premiere qui onques fust en Gresce fondee ;
de sens et de clergie iert si enluminee
toute la sapïence du mont i est trovee
. (Alex, i, 1661-1663)

Athenes fu forte cité e d’armes bien garnie.
La comencea honur primes e cortoisie,
doctrine e discipline e engin de clergie,
de auturs de gramaire e de philosophie,
retorike, phisike, musike e geometrie :
de toz les set arz i ot la mestrie.
(Chevalerie, 2346-2351)

[…] Athaine,
de seine et de clergie plaine.
En Athaine toutes estoient
les lois qu’a icel temps tenoient.
Molt par ert sage la cités ;
nul n’i estoit ne fust letrés.
(Athis, 64-69)

Athaine ert plaine de clergie
et Romme de chevalerie. (Athis, 86-87)

58Nel caso del Roman d’Alexandre i tre elementi si fondono insieme dal momento che Atene diviene la patria di Aristotele :

Onques n’issi d’Aitenes uns seus clerc si soutis. (Alex, iv, 1025)

59e Aristotele intercede in favore della propria città avendo la meglio, per engin, sul proprio antico discepolo.

  • 37 O meglio, c’è una fuggevole citazione che non si interseca però con Aristotele : (G, vii, 408) « Gr (...)
  • 38 In Spagna, nel xiii sec., si afferma una seconda leggenda delle origini riguardante Aristotele, que (...)

60Se passiamo a considerare la situazione del LdA vediamo che, innanzitutto, non appare il motivo ateniese37, non presente nella Alexandreis, ma, attraverso le parole di Alessandro, senza alcun dubbio possiamo sostenere l’associazione Aristotele-clerecía38.

61Eliminata dallo scenario Atene, l’anonimo castigliano offre però una seconda associazione non meno interessante :

La çibdat de París yazié en media Françia,
de toda la clereçía avié y grant abundançia.

Bolonia sobre todas pareçe palaçiana,
de leys e decretos essa es la fontana. (LdA, 2582ab-2583cd)

  • 39 R. S. Willis, « Mester de clerecía : A Definition of the LdA », Romance Philology, 10, 1956-57, p.  (...)

62Si è molto discusso se queste due citazioni, e insieme tutto l’ipotetico itinerario tracciato nella mapamundi e definito da alcuni come “ruta de clerecía”, siano frutto di un’esperienza autentica. Personalmente ritengo che, limitatamente alle due città universitarie, esse siano ormai, nel xiii sec., talmente un luogo comune da non poter essere considerate con sicurezza in questo senso come dati biografici. Lo stesso Willis — che pure affermava : « clearly this is a schoolman’s itinerary »39 — ricordava poi in nota come tanto i nomi quanto le descrizioni fossero appunto topoi ben affermati fra i letterati. Così, nella Poetria Nova di Geoffroi de Vinsauf, leggiamo : « In causis Bononia legibus armat / nudos. Parisius dispensat in artibus illos panes ». E il monaco Helinando afferma : « Ecce quaerunt clerici Parisiis artes liberales, Aurelianus auctores, Bononiae codices, Salerni pixides, Toleti daemones et nusquam mores ».

63Quello che a questo punto è interessante per delimitare bene il campo della clerecía alessandrina è la traduzione dell’associazione, tanto comune, Parigi-artes come Parigi-clerecía. Accantonata Atene, inevitabilmente la mente corre a un’altra tradizione, quella che, possiamo dire, fa riferimento a una terza tappa della translatio dopo la Grecia, vale a dire la tappa francese celebrata da Chrétien nel Cligès.

  • 40 Il poemetto duecentesco, firmato da un tal Henri, fa parte di un corpus diffusosi fra l’inizio del (...)
  • 41 A. Corbellari, « Aristote le bestourné : Henri d’Andeli et la “révolution cléricale” du xiiie siècl (...)

64Ma tutto è così lineare e celebrativo nel LdA, e negli altri testi ? Nella triade Aristotele-Atene-clergie, o nel binomio Aristotele-clergie, il xii e xiii sec. sanno insinuare spesso il dubbio, o il sorriso, o il sarcasmo. L’espressione più compiuta con cui si manifesta questo movimento sotterraneo che rende instabili le fondamenta dell’edificio celebrativo è certamente quella dissacrante, anche se forse più giocosa e meno feroce di quel che possa apparire al primo sguardo, offerta dal Lai d’Aristotes40, a lungo attribuito a Henri d’Andeli e di recente analizzato approfonditamente da Alain Corbellari41, il Lai cioè del vecchio Aristotele vinto dall’amore e cavalcato dalla giovane fanciulla amata da Alessandro, la quale si vuole vendicare dei rimproveri del maestro al discepolo nel campo amoroso :

Molt fait Amors d’un viel rados,
puis que Nature le semont,
quant tot le meillor clerc du mont
fait comme roncin enseler. (Lai, 447-450)

commenta l’autore.

Ge sui toz vielz et toz chenuz,
lais et noirs et pales et maigres,
et plus en filosofie aigres
que nus c’on saiche ne ne cuide.
Mal ai emploié mon estuide
qui onques ne cessai d’aprandre !
Or me desaprant por mielz prandre
Amors qui maint preudome a pris ;
s’ai en aprenant desapris.
Desapris ai en aprenant
puis qu’Amors me va si prenant.
(Lai, 338-348)

Quanque g’ai apris et leu
m’a desfait Nature en une eure,
qui tote scïence deveure,
puis qu’ele s’en veut entremetre. (Lai, 491-494)

  • 42 Si potrà probabilmente leggere un allusione a questa legenda nel passaggio del Libro de los doze sa (...)

65conclude amaramente lo stesso Aristotele, chierico sconfitto42. Letto nel contesto della Parigi duecentesca, l’Aristotele così descritto risulta :

  • 43 M. Infurna, « Introduzione », in : Lai, p. 17.

un personaggio la cui saggezza, non bastando a proteggerlo, se da un lato evidenzia la pericolosità delle donne, dall’altro comporta una nota di irrisione, nella fattispecie forse acuita dalle resistenze alla diffusione dell’aristotelismo43.

66Ma il Lai non è un caso isolato. Meno giocosa, e assai più inquietante, è l’immagine finale del filosofo dipinta dal Roman alessandrino francese che, dopo averlo così descritto, non senza ironia :

Quant li bons Aristotes, li mieudres des escris,
s’apoia devant aus desous un arc vautis.
Bien fu de philosophe ses fais et ses abis,
ne li chaloit de soi, tous estoit enhermis ;
barbë ot longe et lee et le poil retortis
et le chief deslavé et velus les sorcis ;
de pain et d’eaue vit, ne quiert autres pertris :
onques n’issi d’Ataines uns seus clers si soutis.

(Alex, iv, 1018-1025)

gli fa poi pronunciare queste parole ai limiti dell’empietà :

Alixandre, de toi nos ont li dieu traïs ;
se tu peüsses vivre seul dis ans acomplis,
tu fuisses dieus en terre aourés et servis,
et te feïsons temples, auteus et crucifis.
Ahi ! Dieus, molt par es envious et faillis,
qui les malvais espargnes et les bons nos ocis.

(Alex, iv, 1018-1025)

tanto che si interviene per condurlo via :

Or deïst ja mervelles qant il fu acueillis
qant doi autre gramaire, Varo et Egesis
li senerent de loins que trop iert esbahis,
qant il des dieus mesdist, trop est de sens maris.

(Alex, iv, 1070-1073)

67Conclude al proposito Catherine Gaullier-Bougassas :

  • 44 C. Gaullier-Bougassas, « Alexandre and Aristotle in the French Alexander Romances », in : D. Maddox(...)

perhaps reflects a criticism of the vanity of pagan philosophy. […] Might we perhaps also see in it an implicit attack on the greater diffusion of Aristotle’s writings in the Parisian schools where Alexandre de Paris may have studied? Nothing allow us, of course, to affirm this with certainty. One can simply point out that the introduction of ambiguities into the portrait of the philosopher coincides with progress in the knowledge of Aristotelian philosophy and the increase in resistence to it44.

  • 45 Difficile dire se quest’ultima sia debitrice diretta del Secretum Secretorum : « The themes it deve (...)

68L’Alexandreis di Gautier de Châtillon45 si inserisce a pieno titolo in questa linea, anche se non con i toni drammatici del Roman — e fornisce anzi probabilmente lo spunto per la descrizione della decadenza fisica di Aristotele nel Lai. Ma poniamo subito a confronto testo latino e testo romanzo :

  • 46 I versi cd, non di facile interpretazione se si tiene solo conto della fonte latina, sono uno dei p (...)

Libro de Alexandre

Alexandreis

(32) Maestro Aristótiles, que lo avié criado / seyé en es’ comedio en su casa çerrado ; / avié un silogismo de lógica formado : / essa noch’ nin es’ día nunca aviá folgado.

 

(33) Más era medio día, nona podrié seyer : / ixió don Aristótiles su criado veer ; /quisquier’ ge lo podrié por vista coñoçer, /que veló [veyel’] al cresuelo, que viniá de leyer46.

 

(34) Los ojos teniá blancos e la color mudada, / los cabellos en tuerto, la maxilla delgada ; /nos’ le tenié la çinta, yuso yazié colgada ; /podriá caer en tierra de poca empuxada.

 

(35d) pero ovo el niño, quandol’ vio, grant pavor.

 

(49c) espero tu consejo como del Salvador.

 

(198) El rey Alexandre quando fue coronado, /pavor avié tod’omne que l’oviesse irado ; /su amo Aristótiles estava bien pagado, / que tan grant alegría vedié de su criado.

 

(204) Mestre Aristótiles viejo e decaído, / con sus manos temblosas, luenga capa vestido, / sedié çerca del rey leyendo en un livro ; / nunca tan rica corte vido omne naçido.

 

(1965) Envïolas a Greçia, a la su madre cara, / a las sus hermanillas que él niñas dexara, / al su maestro bueno, el de la barba sara, / el que muchos castigos buenos le enseñara.

 

(1966) Quando fueron las cartas en Greçia arribadas, / fueron bien reçebidas, fueron luego catadas : / fueron madre e fijas alegres e pagadas, / el maestro con gozo bien saltó tres passadas.

i, 59-71 : Forte macer pallens incompto crine magister / (Nec facies studio male respondebat) apertis / Exierat thalamis ubi nuper corpore toto / Perfecto logyces pugiles armarat elencos. / O quam difficile est studium non prodere uultu ! / Liuida nocturnam sapiebant ora lucernam, / Seque tenui discrimine pellis / Ossibus in uultu, partesque effusa per omnes / Articulos manuum macies ieiuna premebat. / Nulla repellebat a pelle parentesis ossa. / Nam uehemens studii macie labor afficit artus / Et molem carnis, et quod cibus educat extra / Interior sibi sumit homo fomenta laboris.

 

Non dissimile la descrizione del maestro nel Laborintus di Eberardo Alemanno : Afflixit corpus Parisiana fames. / Sicut Parisius est divitibus paradisus, / sic est pauperibus insabiata palus. / Deinde tibi fornax fuit Aurilianis, alumna / auctorum, Musae fons, Heliconis apex. / Unde reversus eras nudatus veste, lacerna, / pallidus exilis corpore, rebus inops. / Sed nunca cura gregiste mancipat, urit et artat / officii jure, sedulitate, metu. / Pervigilate tibi face nocturna, recitata / saepius excerberat lectio mane caput.

 

i, 222-225 : Principis a facie, uatum grege cinctus inermi, / Sedit Aristotiles molli uelatus amictu, / Iam rude donatus fatisque prementibus annos / Curuus, et inpexos castigat laurea crines.

 

J2, 76 : Deinde scripsit epistolam Olimpiadi matri sue et Aristotili preceptori suo.

Il particolare delle sorelle rivela la conoscenza della Epistola ad Aristotelem : et a mea ruaque pietate aberro, nisi tibi [Aristotele], ut Olympiadi, matri meae, sororibusque meis de singulis regni mei commodis scribam ; Semper memor tui etiam inter dubia bellorumque nostrorum pericula carissime praeceptor ac secundum matrem meam sororesque meas acceprissimi.

  • 47 Un altro esempio di ironia, sottolineato da D. Kelly (« Alexander’s clergie », in : D. Maddox (ed.) (...)

69Vediamo che già Gautier utilizza le arti della retorica per ottenere un effetto ambiguo, estremamente drammatico a una prima lettura ma potenzialmente ironico alla seconda, anche se in virtù di una notevole sottigliezza : si parla infatti di una devastazione fisica descritta in modo particolareggiato e la cui causa, in fondo, è individuata in null’altro che lo studio, uno studio che consuma dall’interno come una malattia. Né suona molto riverente l’espressione utilizzata per descrivere gli altri potenziali chierici (così li avrebbe definiti l’anonimo se avesse tradotto il verso) : « uatum grege inermi »47.

  • 48 La comicità di questa prima apparizione di Aristotele era già stata notata da J. Casas Rigall, « Br (...)

70Ma, qualunque fosse l’autentica volontà di Gautier, l’anonimo non esita nel ridipingere la scena orientandola su un versante decisamente comico48 : l’apparizione di Aristotele (con la precisazione del fatto che esce di casa a un’ora precisa) porta il tutto su un piano di scenetta quotidiana e trasforma il filosofo in una sorta di fantasma che, con il suo pallore notturno, vaga per le strade, per contrasto, nella piena luce del giorno. L’aspetto dell’« incorrupto crine » di Gautier, con un suggerimento dato probabilmente dal successivo v. 225 « inpexos castigat laurea crinis », viene amplificato in senso comico dal particolare della fascia che non riusciva a rimanere al suo posto per lo stato dei capelli. E, ultimo tocco, lo stesso Aristotele, ridotto a non molto più di quella fascia, avrebbe potuto cadere anche lui a terra per una semplice “spintarella”. Così, il verso aggiunto dal poeta circa la reazione di Alessandro (35d) gioca su una duplice valenza : i versi successivi glossano questo pavor in una impaurita reverenza del discepolo nei confronti del maestro ; ma la loro lettura appena dopo la descrizione di questo fantasma lo fa interpretare anche come spavento di fronte al profilarsi di una figura tanto inquietante.

  • 49 All’inizio della storia Dario aveva già risposto alle provocazioni di Alessandro facendogli notare (...)

71La seconda descrizione non è meno spietata, aggiungendo, al dettato latino, il particolare delle mani tremanti che toglie ogni aura di gravità alla scena. Non solo, viene anche inserito un secondo elemento originale : di fronte a una corte così ricca come mai nessun essere umano ha visto, Aristotele, abituato come si è già visto a stare « en su casa çerrado », siede vicino al re « leyendo en su livro » : una sorta di intellettuale autistico. E l’effetto di estraniamento rispetto alla realtà di questo “vecchio decrepito” potrebbe essere suggerito anche dalla copla 198, con la giustapposizione della grande soddisfazione di Aristotele per il successo del suo pupillo e la constatazione che « quando fue coronado / paor avié tod’omne que l’oviesse irado » : l’Alessandro incoronato, in realtà, inquieta i suoi sudditi mostrando una delle sue ombre, l’irascibilità. Infine, l’ultima, impietosa apparizione di Aristotele : la stringata frase della fonte (HdP J2, 76) viene amplificata, e l’uscita di scena del filosofo è sancita dal massimo dell’irriverenza : il maestro, per la gioia, fa tre salti. Quello stesso maestro che aveva impartito tanti buoni castigos49.

72In questo contesto, come non leggere un’ironia feroce nell’affermazione di Alessandro (49c) : « Espero tu consejo como del Salvador ? ».

73Dato che il Libro si è aperto con una connotazione di Alessandro in primo luogo come discepolo di Aristotele, la storia del Macedone non è in fin dei conti quella del fallimento del discepolo di un vecchio tremante ?

74E soprattutto, queste rappresentazioni di Aristotele possono coniugarsi con un supposto entusiastico aristotelismo dell’anonimo poeta ?

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Notes

1 Clérigo/s : 6a ; 48b ; 49b ; 70d ; 130d ; 131a ; 275a. Clerecía : 43c.

2 Clerecía : 228a.

3 Clerecía/s : 7d, 28b, 36d. Clérigo/s : 10d, 26b, 33b.

4 Una sola occorrenza : 195b, « manda llamar los clérigos, vénganme comulgar ».

5 Clerecía/s : 530c, 532c (« pueblos e clericías, vassallos e señores ») ; 667c (in opposizione a legos). Clérigo/s : 34c ; 214b (« clérigos e calonges, beneítos abades ») ; 654b.

6 Clerecía : 94d ; 96a ; 105d ; 360b. Clérigos : 4d ; 96c (in opposizione a legos) ; 100a ; 157b ; 204b (« de legos e de clérigos, por casar e casados ») ; 425c.

7 I. Michael, « A Parallel Between Chretien’s Erec and the LdA », The Modern Language Review, 62, 1967, p. 620-628.

8 F. López Estrada, « Sobre la repercusión literaria de la palabra clerecía en la literatura vernácula primitiva », in : A. Navarro González (ed.), Actas del i Simposio de Literatura Española, Salamanca, 1981, p. 251-262, p. 257.

9 Canoniche le restanti citazioni. Clérigo/s : 101a, 116a, 236d, 237a, 459b (« Todos las otras gentes legos e coronados, / clérigos e canonges e los escapulados »), 555a, 707b, 711d. Clerecía/s : 253a, 332a, 421a, 452d, 580a, 736b (« Amávanlo los pueblos e las sus clerezías, / amávanlo calonges e todas las mongías »).

10 « Reunidos los propósitos de clerecía y cavallería en el mismo personaje o en grupos paralelos que interpretan unos y otros (pero compañeros, es decir, cercanos en el propósito de aconsejar el señor), resulta que esta actividad prepara la secularización y la difusión de estos propósitos clericales por medios cortesanos y burgueses que están en la base del desarrollo de las modernas literaturas vernáculas » (F. López Estrada, art. cit., p. 258).

11 E nella versione antico-francese in prosa della Lettera del Prete Gianni, della fine del xiii sec. (in : G. Zaganelli (ed.), La lettera del Prete Gianni, Milano-Trento, 2000, p. 156-185) si legge : (righe 309-312) « Quant nous alons en bataille, devant nous vont .xxx. mile ki sont clerc et chevalier et .c. mil siergans sans les autres chevaliers ».

12 A. Petit, L’anachronisme dans les romans antiques du xiiie siècle : le Roman de Thèbes, le Roman d’Enéas, le Roman de Troie, le Roman d’Alexandre, Paris, 2002, p. 267 ; cf. anche p. 160-164.

13 Loc. cit. Cf. anche C. Croizy-Naquet, Thèbes, Troie et Carthage. Poétique de la ville dans le roman antique du xiie siècle, Paris, 1994, p. 361-362.

14 I soli cavalieri, “poeti”, sono invece citati in questi versi di Thomas di Kent : (Chevalerie, 1651-1653) « Cil chevalier cortois, qui d’amur sunt enbuit, / vont chantant lur soniz, rucinent lur deduit, / content e fabloient a tolir lur anuit ».

15 J. García López, « Román y cuartetas monorrimas en el LdA », in : A. López Castro y Ma. L. Cuesta Torre (eds.), Actas del xi Congreso Internacional de la ahlm (León, 20-24 de septiembre 2005), León, 2007, p. 565-570, p. 571.

16 Non mi sembra che, al di là delle apparenze, modifichino sostanzialmente i termini della questione le osservazioni di Aimé Petit (« Prologue du Roman de Thèbes », Bien dire et bien aprandre, 19, 2001, p. 201-211, p. 206), che nella sua traduzione del 1991 aveva addirittura omesso l’espressione : « Les variantes pour ce vers sont : C ( =B) Or s’en tesent de cest mestier ; A Or s’en aillent de tous mestiers ; P Or s’en voisent de tous mestiers […]. À notre avis, il ne faut pas faire de del mestier un complément du pronom cil, mais le complémente de s’en taisent. On comprend mieux le texte de S en corrigeant au v. 14 si en qi [escludendo in tal modo il tema della rivalità con qualcuno, ipoteticamente i jongleurs, che praticano il mestier ma non appartengono alle due categorie “elette”]. Ou bien il faut s’en remettre au texte de C, avec se taire de qui garde le sens de “Keine Anspruche ofeltend machen”, c’est-à-dire ici “que ne prétend nullement à cette occupation”, “que se détournent totalement de cette activité” ». Mi sembra che resti comunque irrisolto il problema di definire con esattezza cosa sia questo mester che accomuna, o come autori o come fruitori, chierici e cavalieri.

17 I. Michael, art. cit.

18 A. Arizaleta, La translation d’Alexandre. Recherches sur les structures et les significations du LdA, Annexes des Cahiers de linguistiques hispanique médiévale, 12, Paris, 1999, p. 19.

19 Si consideri anche : (Chevalerie, 4049) « [Alessandro] Mult esteit sages des ars e apris en letture » ; (Brut, 5605-5606) « Eleine, une fille, out nurrie / ki mult sou d’art e di clergie ».

20 Per es. : (Troie, 2993) « Ce trovent bien li clerc lisant » ; (Troie, 13364) « Ce trovent clerc en escriture ».

21 Preferisco qui la lettura del ms. O piuttosto che quella editata da Jorge García López « cómo laudan a Dios en santa armonía » : il riferimento è chiaramente alla musica prodotta dal movimento delle sfere celesti.

22 Alcuni esempi di citazioni francesi della parola clerc nell’ambito delle conoscenze di astronomia/astrologia : (Brut, 7435-7441) « Dunc fist li reis venir Magant, / un clerc de lettres mult savant / si demande s’estre poeit / ço que la nune li diseit : / “Trové avum, sit il, escrit, / qu’une manere d’esprit / est entre la lune et la terre” » ; (Brut, 8287-8290) « Une esteille est dunc aparue / ki a plusurs genz fu veue, / cumete ot nun sulunc clergie,/ muement de rei senefie » ; (Alex, i, 270-273) « Phelippes a mandé le sage gent lointaigne, / les bons devineors fait querre par le raigne, / devins et sages clers communement amaine ».

23 Legame esplicito in Athis : (132-134) « Conseil prenoit d’une parole / que ses fils a tenu escole / tant que grant part set de clergie » ; (195-199) « A lui m’en envoié ça / com a l’ommë ou molt se fie, / si m’aprendra de la clergie. / Il a un fil, ç’ai oï dire, / qui set molt biau chanter et lire ».

24 Si consideri ad es. : (Chevalerie, 1337-1339) « E ceo poent ly clerk tresbien tesmoigner / qui se volent a Cesar e Pompe acointer / e lire Aristotle e Solin versiera ». Altri esempi dell’intersezione di lettura e scrittura nella figura del clerc, e della esclusività del clerc in quanto scrittore, in : (Alex, iv, 1273-1275) « La tieue grant largesce ne porroit nus descrire / nus clers qui tant seust de chanter ne de lire, / neis tant seulement de doner la matire » ; (Thèbes, 7339-7342) « Aprés vostre mort ne deive viver, / car ne porreit uns clers escriver / les grans ahans et les sofraites / que vous avez por m’amor traites ».

25 E, nel contesto anglonormanno — oltre a leggere : (Chevalerie, 4049) « Muet esteit sages des ars e apris en letture » — è anche in grado di scrivere : (Chevalerie, P1) « Tut joe vos dirrai, se Deu le me consent. / come il encisme l’escrit a mist en testament, / sa mere l’enveia a son procei parent, / al gent Aristotle qui l’aprist longment, / issi cum le livre nus dist premieremant » (si fa cioè riferimento all’Epistola ad Aristotelem).

26 Si consideri anche : (Alex, i, 2018-2019) « [sulla tenda] et li ans est desus pains en sa majesté ; / par letres sor escrites i est tout devisé » ; (Floire, 1881-1884) : « Molt a apris de l’escriture / qui puet savoir de la painture : / li fait i sont des ancissours, / les proueces et le estours ».

27 F. J. Grande Quejigo, « Huellas textuales indirectas sobre la difusión oral de la literatura en el LdA », Anuario de estudios filológicos, 20, 1997, p. 169-190, p. 175. Si consideri anche : « Junto al oír como mera recepción, hay casos en los que este verbo se especializa para describir la recepción propia del saber escolar (c. 18, “Nada non olvidava de quanto que oié”) […] Obsérvese que el saber y el aprendizaje, aunque se liguen a una base escrita, no olvidan la oralidad, sino que la suponen, porque el oído es el canal proprio de la comunicación medieval y del aprendizaje (2294b “lo que yo nunca cuido d’oir nin de veer”) » (Id., « Huellas textuales indirectas sobre la difusión escrita de la literatura en el LdA », Anuario de estudios filológicos, 21, 1998, p. 119-139, p. 120). Di conseguenza, data la componente di trasmissione orale, un ruolo fondamentale è svolto dalla memoria, cf. (Troie, 24398-24399) « [Ditis] e clers sages et bien apris / escientos de grant memoire ».

28 Un altro esempio in : (Brut, 4817-4818) « Unches ne poi lisant trover, / ne a home n’oï conter ».

29 Si consideri anche : (Brut, 5609-5612) « La meschine fu bien lettree / e de belté assez loee ; / mult la fist Choel bien apprendre / e mult i fist maistres entendre ».

30 Un significativo esempio che, con il suo sincretismo, dimostra come l’appellativo di chierico nel senso di depositario di una conoscenza (sia di tipo libresco che artistico) non coincida con lo statuto di uomo di chiesa, si può leggere in : (Alex, iii, 920-921) « D’Ethyope la firent orfevre barbarin / si com lor ensegnierent quatre clerc sarrasin ».

31 Emblematico l’autoritratto di Lambert li Tors : (Alex, iii, 13-15) « La verté de l’estoire, si com li rois la fist, / uns clers de Chastiandun, Lambers li Tors l’escrist, / qui du latin la traist et en romans la mist » ; da completarsi con : (Alex, i, 2553-2554) « La merveille du tertre, ci trueve on lisant, / est escrite en un livre, d’une estoire molt grant ».

In un mondo sospeso tra oralità e scrittura, la estoire si lega anche alla memoire. Una delle varianti fra i due manoscritti P/O del LdA è in questo senso illuminante : (P, 971) « jazie de los gigantes y toda la memoria » / (O, 945) « yazie hy de los gigantes toda la estoria ».

32 Cf. anche, per es. : (Lai, 520-523) « Dont jo trai Caton a garant, / qui fait l’auctorité parant. / Qui bons clers fu et sages hom ».

33 A. Gómez Moreno, « Notas al prólogo del LdA », Revista de literatura, 46, 1984, p. 117-130.

34 (Chevalerie, P1) : « Si clerc ou chevalier de rime me reprent / contre toz envios par cest mot me defent ; / cil qui plus seit de moi en menor fait mesprent ».

35 A. Gómez Moreno, art. cit.

36 Una tradizione, questa ateniese, che si ritroverà ampiamente fra le pagine della General Estoria, per es. (i, 7, 31) : « Et desta guisa preciauan los antigos el saber, que al qui lo sabie, llamauan biuo, e all otro muerto […] Et este nombre de Athenas compusieron por ende los sabios de, a, que diz el griego pos in, e thanatos por mortal. Onde ayuntadas estas dos palabras dizen en el nuestro lenguage de Castiella tanto como sin mortalidad y sin muerte ».

37 O meglio, c’è una fuggevole citazione che non si interseca però con Aristotele : (G, vii, 408) « Graecia diuinas famae inmortalis Athenas » diviene in castigliano (LdA, 1796) « Greçïa por Atenas, de seso alumbrada ». La linea è ribadita dalle parole di Dario : (LdA, 812) : « Oyemos por fazaña que varone de Greçia / de aver fueron pobres, ricos de sapiençia ».

38 In Spagna, nel xiii sec., si afferma una seconda leggenda delle origini riguardante Aristotele, quella cioè dell’origine ispanica, a partire dal Chronicon mundi di Lucas de Tuy (1236) : « Fulget Hispania, eo quod genuit Aristotelem, summum philosophum, nobilem investigatorem astro rum » ; notizia ripresa poi dalla General Estoria (iv) e da Juan Gil de Zamora, De preconiis Hispaniae ; cf. F. Rico, « Aristóteles Hispanus : en torno a Gil de Zamora, Petrarca y Juan de Mena », Italia Medioevale e Umanistica, 10, 1967, p. 143-164.

39 R. S. Willis, « Mester de clerecía : A Definition of the LdA », Romance Philology, 10, 1956-57, p. 212-224, p. 215.

40 Il poemetto duecentesco, firmato da un tal Henri, fa parte di un corpus diffusosi fra l’inizio del xiii e la fine del xv secolo e comprendente tredici versioni della leggenda di Aristotele cavalcato.

41 A. Corbellari, « Aristote le bestourné : Henri d’Andeli et la “révolution cléricale” du xiiie siècle », in : J. C. Mohlethaler (dir.), Formes de la critique. Parodie et satire dans la France et l’Italie médiévale, Paris, 2003, p. 161-185 ; Id. (éd.), Les Dits d’Henri d’Andeli. Suivis de deux versions du Mariage de Sept Arts, Paris, 2003.

42 Si potrà probabilmente leggere un allusione a questa legenda nel passaggio del Libro de los doze sabios che recita : (cap. viii) « Y por la lujuria vimos perdidos muchos príncipes y reyes, y desheredados sus reinos, y muchos muertes y deshonras y perdimientos así de cuerpos como de almas de que damos ejemplo en el rey David y el destruimiento que Dios hizo por su pecado, y en el rey Salamón que adoró los ídolos, y en Aristótiles y Virgilio, y en el rey don Rodrigo que perdió la tierra de mar a mar ».

43 M. Infurna, « Introduzione », in : Lai, p. 17.

44 C. Gaullier-Bougassas, « Alexandre and Aristotle in the French Alexander Romances », in : D. Maddox, S. Sturm-Maddox (eds.), The Medieval French Alexander, New York, 2002, p. 57-74, p. 65.

45 Difficile dire se quest’ultima sia debitrice diretta del Secretum Secretorum : « The themes it develops, however, are also so commonplace in twelfth-century political discourse that it remains difficult to prove the existence of direct borrowings from the Latin text, especially since the chronology of the different translations of the latter seems to oppose it » (ibid., p. 59). Sappiamo invece che il passaggio dell’Alexandreis, a sua volta, ha conosciuto degli adattamenti indipendenti, ad es. nei Dit d’Aristote di Rutebeuf o in uno dei manoscritti della Histoire du bon roi Alixandre di Jean Wauquelin.

46 I versi cd, non di facile interpretazione se si tiene solo conto della fonte latina, sono uno dei passaggi per i quali B. Morros Mestre (« Las glosas a la Alexandreis en el LdA », Revista de literatura medieval, 14 (1), 2002, p. 63-108) ha segnalato la confluenza nel testo castigliano delle glosse che accompagnavano la Alexandreis : « Livida nocturnam, quia studentes in nocte vigilabant ad crucibulum ; Lucernam, crucibulum sive candelam quamdiu nocte studuerat ». L’espressione ad crucibulum avrebbe prodotto al cresuelo.

47 Un altro esempio di ironia, sottolineato da D. Kelly (« Alexander’s clergie », in : D. Maddox (ed.), The Medieval French Alexander..., p. 39-56), è nel Roman de Athis et Prophilias, interamente costruito sul doppio topos chevalerie/clergie e chevalerie-Roma/clergie-Atene : (vv. 5472-5478) « Li riche homme de la cité [Atene] / estoient si asseüré / ne savoient armes porter, / ne guerre faire ne jouster. / N’amoient pas chevalerie. / Tuit entendoient a clergie, / tous li savoirs iert del mont » ; (vv. 5508-5513) « Lors s’en issent li citoien, / et li bourgois et li vilain, / li chanoine, li clerc d’escole, / une gent de guerre molt fole. / N’ierent mie a besoing delivre : / miex savoient garder en livre » ; (vv. 5574-5578) « Plus lor cheirent jus de botes / a ceuls que norri Aristotes, / et d’esperons et de chapiaus / et de chapes et de mantiaus / qu’en ne vendroit en un marchié ». Dopo la loro ignominosa disfatta, i chierici ritornano ai loro libri, mentre i Romani conquistano il mondo ; (p. 130-132) : « La vision comique des clercs et des chanoines abandonnant capes et chapeau sur le champ de bataille d’une guerre qu’ils n’ont pu soutenir accentue cette impression [di superiorità della chevalerie sulla clergie]. Aux Athéniens, combattants humiliés, reste seule la clergie, non l’art de la guerre. Rome, en revanche, a du réunir les deux arts. […] On peut même se demander d’ailleurs s’il ne faut pas voir dans la victoire de Rome l’expression d’une méfiance à l’égard d’un certain type de savoir que représenteraient Athènes et le nom même d’Aristotes. […] L’auteur paraît rejeter le savoir érudit tel qu’il était dispensé dans les écoles et la place de plus en plus importante qu’y tenait le philosophe ».

48 La comicità di questa prima apparizione di Aristotele era già stata notata da J. Casas Rigall, « Bromas y veras en el LdA », Moenia, 6, 2000, p. 277-304. In generale, con riferimento all’intero libro, Casas Rigall afferma (p. 296) : « Conceptos épicos como el héroe, líricos como el amor, cristianos como el matrimonio no escapan la mirada irónica del autor, quien ni siquiera está al margen de su propia perspectiva escéptica. A lado de la ironía, la sátira, que fustiga el vicio por medio de la risa, aflora en el denuesto del pecado, que a menudo se focaliza sobre la sociedad contemporánea ». Cf. anche J. Ma. Balcells, « Aspectos humorísticos del mester de clerecía », in : A. López Castro y Ma. L. Cuesta Torre (eds.), Actas de xi Congreso Internacional de la ahlm (León, 20-24 de septiembre de 2005), León, 2007, p. 27-40. Peter Dronke (« Introduzione », in : C. Bologna, P. Boitani, A. Cipolla e M. A. Liborio (a cura di), Alessandro Magno nel Medioevo occidentale, Milano, 1997, p. xlvii) ha fatto notare anche l’ironia della reazione di Alessandro di fronte ai consigli di Aristotele (LdA 86 : « El infant fue alegre, tóvos por consejado, / non olvidó un punto de quantol fue mandado, / perdió el mal talento e tornó tan pagado / como si ya aiesse tod’esto acabado ») : « Egli [l’anonimo] è un chierico come Gualtiero di Châtillon, ma a differenza del suo predecessore usa l’ironia per minare il valore di ogni conoscenza clericale quando disegna la scena dell’insegnamento di Aristotele. Un quattordicenne dotato, suggerisce, può assorbire tutta la sapienza di Aristotele e poi semplicemente passare ad altro ».

49 All’inizio della storia Dario aveva già risposto alle provocazioni di Alessandro facendogli notare ironicamente : (LdA, 781) « Eres niño de días, de seso ben menguado, / andas con grant locura, serás y mal fallado ; / si te fueras tu vía, seriés bien acordado, / si te guías por otro eres mal consejado ».

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Pour citer cet article

Référence électronique

Marta Materni, « Un viaggio sul filo della parola clerecía », in Del peccato alessandrino, Paris, CLEA (EA 4083) (Les Livres d’e-Spania « Études », 3), 2013, [En ligne], Mis en ligne le 09 avril 2013, consulté le 24 mai 2017. URL : http://e-spanialivres.revues.org/604

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