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Del peccato alessandrino - Marta Materni
Capitolo ix

Isabel Uría Maqua : il maestro e i suoi discepoli

Texte intégral

  • 1 R. S. Willis, « Mester de clerecía : A Definition of the LdA », Romance Philology, 10, 1956-57, p.  (...)

Clereçía is not then, for our author, just erudition, but something closely identified with the studium of school or university; and its value is symbolized by association with Aristotle, the supreme scholar. [Con riferimento alle cc 2580-2584] clearly this is a schoolman’s itinerary, whose two breights shines are the university cities of Bologna, source of legal studies, and Paris, where “toda clereçía” abounds1.

  • 2 Cf. ad es. F. Gómez Redondo, Historia de la prosa castellana, t. 2, La creación del discurso prosís (...)
  • 3 Pubblicato in Actas del i Congreso de Historia de Palencia, t. 4, Edad Media latina y humanística, (...)
  • 4 M. T. Abajo Martín, Documentación de la catedral de Palencia (1035-1247), Burgos, 1986.
  • 5 J. San Martín Payo, La antigua universidad de Palencia, Madrid, 1942.

1A partire da queste prime considerazioni di Raymond Willis è invalso, nella critica, l’uso di etichettare la clerecía alessandrina come spiccatamente universitaria. Apogeo di questa linea interpretativa è stata la formulazione da parte di Isabel Uría Maqua di una tesi sull’origine del LdA che lega il poema allo studium di Palencia, in corrispondenza con il periodo del suo massimo splendore. Si tratta di una tesi per alcuni aspetti effettivamente affascinante e che ha trovato facilmente eco, ritengo in modo un po’ troppo perentorio se si riconsiderano le sue argomentazioni, negli studi di autori successivi, tanto legati esplicitamente al Libro quanto in opere di soggetto più ampio2.Il panorama culturale palentino però, delineatosi con maggiori dettagli negli anni successivi alla presentazione da parte di Isabel Uría Maqua della comunicazione « El LdA y la Universidad de Palencia »3 grazie alla pubblicazione di testi in precedenza inediti oltre che di un catalogo della documentazione dell’Archivo de la Catedral4, con i quali si integra l’unico studio allora a disposizione — quello cioè di Jesús San Martín Payo5 —, richiede ormai la messa a punto di un nuovo status quaestionis per decidere in che termini rivalutare la tesi palentina.

L’ipotesi Uría Maqua

  • 6 Ma pubblicato solo nel 1981 in C. García Turzo (ed.), Actas de las iii Jornadas de estudios bercean (...)

2Il legame, non solo del LdA ma del mester de clerecía nel suo complesso, con lo studium palentino è proposto per la prima volta dalla studiosa nel 1979, con il contributo, presentato alle iii Jornadas de estudios berceanos, dal titolo « Sobre la unidad del mester de clerecía del siglo xiii. Hacia un replanteamiento de la cuestión »6.

  • 7 Eterogeneità sottolineata già da Raymond Willis e varie volte da Amaia Arizaleta ; cito per la sua (...)
  • 8 Per un approfondimento di questo concetto cf. Bibliografia, § 5.6.

3Inserendosi nel dibattito nato intorno all’opportunità di utilizzare o meno un’etichetta come mester de clerecía per designare un insieme di componimenti in realtà estremamente eterogenei7 — etichetta rifiutata ad esempio da Francisco López Estrada e Alan Deyermond — la studiosa, appoggiandosi esclusivamente su un dato tecnico, cioè l’uso della dialefa come principio di versificazione8, principio inusitato nella poesia anteriore e abbandonato nel corso del xiv sec., rivendica la « unidad técnica » di queste composizioni, che le si voglia o no qualificare con il sintagma mester de clerecía. Il contar las sílabas del LdA si riferirebbe allora alla composizione di versi sillabicamente regolari, cioè isosillabici, « para lo qual es necesario que su cómputo se haga sobre la base de la dialefa obligada » ; conseguentemente il curso rimado farebbe riferimento al verso di tipo romanzo, cioè ritmico-sillabico, in contrapposizione a quello su base quantitativa del latino. All’uso della dialefa poi si accompagnano : la tendenza a sopprimere particelle relazionanti di ogni tipo ; l’abbondanza di perifrasi verbali (pleonasmi, pronomi enfatici ed espletivi, tautologie e ridondanze) ; il carattere segmentato della struttura linguistica (incisi, inversioni, iperbati) ; il ricorso infine a una prosodia e sintassi latinizzante. E così conclude :

  • 9 I. Uría Maqua, Panorama crítico del mester de clerecía, Madrid, 2000, p. 51.

La composición de estos poemas supone la aplicación práctica de una técnica, regida por determinados principios y reglas de versificación [fra cui, fondamentale, la dialefa] demasiado complejos para pensar que hayan sido creados por un poeta determinado, y menos aún que, simultaneamente, se les hayan ocurrido a varios poetas por separado.
[…] El aprendizaje de la nueva forma de versificación no se puede transmitir simplemente a través de los poemas, pues estos non revelan, por si mismos, los principio y reglas en ellos subyacentes, cuyo conocimiento es imprenscindible para componer en la nueva maestría9.

4In particolare, in riferimento a questo secondo punto, la studiosa aggiunge in nota nel suo Panorama crítico del mester de clerecía :

  • 10 Ibid., p. 57 in n.

Así, los poetas modernistas y del ‘98 : Pérez Ayala, Manuel y Antonio Machado […] aún cuando su intención era emular el ritmo del poeta riojano, no llegaron a tomar conciencia de que una de las claves de escritura está en hacer diálefa y en segmentar la lengua mediante pausas de todo tipo. […] Sólo los que analizan detenidamente la estructura de sus versos descubrieron que era una norma inviolable10.

5Ma il paragone, addotto come prova, non mi sembra calzante perché non tiene conto dei differenti contesti educativi : vale a dire, nel caso medievale, un insegnamento impartito in latino, con testi latini, per esprimersi (nella scrittura) in latino. Le sensibilità estetiche, e dunque le capacità di percezione dei fenomeni linguistici, sono per conseguenza radicalmente differenti e non comparabili. Tornando al ragionamento di Isabel Uría Maqua,

  • 11 Sull’evoluzione del mester cf. i già citati lavori di J. González Alvarez (supra n. 1). L’autore, a (...)
  • 12 Vale a dire in B. Dutton, « French Influences in the Spanish Mester de Clerecía », in : Id. et al. (...)

La conclusión que se impone es que, dada la proximidad cronológica de estos poemas hemos de pensar que sus autores aprendieron la nueva técnica en un mismo centro escolar. […] Si la nueva técnica se hubiese desarrollado en distintos centros escolares, lógicamente habría alcanzado un radio de difusión mucho más amplio del que nos revelan los pocos poemas conservados, o — al menos — nos habrían quedado noticias o indicios de su cultivo en alguno de esos centros. Además, es raro que en todos ellos hubiese sufrido el mismo proceso evolutivo que, paulatinamente y a través de las alteraciones del siglo xiv, lleva a su completa extinción11.
Por todo ello, concluimos que nuestros poemas non solo constituyen una
unidad técnica”, sino, que suponen, además, una “unidad de escuela” en el sentido riguroso de la palabra. Y pienso que esa “escuela poética” pudo muy bien desarrollarse en la entonces recién fundada Universidad palentina, como ha sido apuntado por el profesor Brian Dutton12.

6O ancora più perentoriamente :

  • 13 I. Uría Maqua, Panorama…, p. 57, 64.

[il mester de clerecía] debió de nacer y desarrollarse en el seno de un grupo de maestros y escolares de la Universidad de Palencia. […] La vinculación del Alexandre al Studium palentino es un hecho indudable13.

  • 14 Revista de Filología Española, 9, 1922, p. 398-400.

7Appoggiandosi sulla constatazione di García Solalinde14 che identificava l’obispo don Tello della c. 325 dei Milagros con il Tello Téllez, vescovo di Palencia (1207-1246), e integrandola con la propria analisi della geografia berceana che dimostra la conoscenza della regione di Palencia, oltre all'evidenziazione della presenza di tratti leonesi in vari manoscritti dell’opera di Berceo, Brian Dutton concludeva :

Me parece justo suponer que Berceo sabía más de la región de Palencia y del camino principal que allí conduce que lo que pudiera saber estando en la Rioja. Por lo tanto afirmo su presencia en Palencia.

8Non solo, ma la menzione del vescovo Tello lo porta anche a suggerire « que Berceo pudo haber estado de estudiante en Palencia, o en el Estudio General o tal vez en la cancillería del obispo » ; in particolare, considerando le date di documenti esistenti, in qualche anno compreso tra il 1223 e il 1236.

9Passando dal problema generale della natura del mester de clerecía nel suo complesso al caso specifico del LdA, la studiosa elabora una particolare “tesi delle origini” che ha la sua più completa formulazione nel già citato contributo « El LdA y la Universidad de Palencia », e della quale è opportuno richiamare i punti principali.

101. L’aspetto più innovativo del LdA sarebbe il suo metodo di composizione, in quanto le varie fonti

  • 15 I. Uría Maqua, « El LdA… », p. 439.

no se utilizaron acumulativamente, por simple adición, come es el caso de tantas obras misceláneas carentes de unidad y de estructura. Muy a contrario de esto, el Alexandre tiene una estructura coherente y unitaria, pues, aunque trata otros temas, además de lo alejandrino, hay una línea interna de pensamiento que los unífica y confiere a la obra una unidad de sentido15.

  • 16 Cf. anche J. Cañas Murillo, « Introducción », in : Id. (ed.), El Libro de Alexandre, Madrid, 1978, (...)

11Principi organizzativi di questo insieme sono il rispetto dell’ordine cronologico e delle relazioni di causa-effetto : « Esta manera de componer un libro no tiene precedentes en la España del primer cuarto del siglo xiii. Tampoco parece se practicase en Francia » ; per un parallelo bisognerà aspettare il secondo periodo dello scriptorium alfonsino (verso il 1270)16.

  • 17 Un texto árabe occidental de la leyenda de Alejandro según el manuscrito ár. xxvii de la Biblioteca (...)
  • 18 R. S. Willis, The Debt of the Spanish LdA to the French Roman d’Alexandre, Princeton, 1935

122. Dal momento che le fonti presentano lingue differenti : latino e francese — ma anche arabo e greco se si accettano rispettivamente le ipotesi di Emilio García Gómez17 e Raymond Willis18 rispetto al viaggio sottomarino —, bisognerà postulare una previa traduzione al castigliano por expertos in ciascuna delle lingue.

13Ma l’affermazione sarebbe al limite valida solo se realmente le ipotesi greca e araba fossero provabili senza ombra di dubbio, e allo stato attuale delle analisi le lingue delle fonti del LdA non sono che due : il latino e il francese. Dando per scontata la conoscenza del latino come propria di qualsiasi letterato, non resta che una lingua “straniera”, e nulla osta che la sua conoscenza fosse patrimonio dello stesso letterato.

  • 19 I. Uría Maqua, « El LdA… », p. 439.

143. Successivamente « se haría una redacción en prosa, estructurada conforme al esquema de composición que se había proyectado y, finalmente, se procedería a versificar ese longo relato. […] Ciertamente, es muy difícil, si no imposible, que un poeta del primer cuarto del siglo xiii pudiese realizar por sí solo todo el ingente trabajo que está detrás del LdA »19, per cui si rende necessario ipotizzare l’esistenza di un’équipe di eruditi sotto la guida di un maestro.

15Ma, oltre al fatto che il fenomeno normalmente conosciuto è semmai quello delle prosificazioni delle composizioni in versi piuttosto che quello di senso inverso (da non dimenticare per il mondo iberico le prosificazioni alfonsine dei cantares epici contenute nella General Estoria) ricordo anche, per offrire un termine di paragone, che il Roman de Troie, indubitabilmente composto da un unico autore, Benoît de Sainte Maure, consta di ben 30.320 versi, e che le sue eckphrasis, fra cui la complessissima scena della Chambre de Beautés, non sono meno ammirabili, per massa di particolari, di certi passaggi del LdA.

  • 20 De la silva textual al taller historiográfico alfonsí. Códices, crónicas, versiones y cuadernos de (...)

16Sostanzialmente credo che dietro questo scenario dipinto da Isabel Uría Maqua, come in molti alti casi per quel che riguarda la letteratura iberica, si agiti con prepotenza, come una presenza più o meno cosciente (non saprei dire), il fantasma della successiva esperienza alfonsina. Tale è il valore e la “presenza scenica” dell'opera patrocinata dal rey Sabio che essa sembra imporsi come associazione mentale automatica e inevitabile nel momento in cui si parla di Duecento castigliano. Leggendo i contributi dell’autrice si sarebbe quasi tentati di parlare di taller alejandrino pensando a quel taller alfonsí così ben descritto da Diego Catalán20.

174. La ricchezza delle fonti, gli aspetti innovativi della versificazione, l’impiego del romance castigliano :

  • 21 I. Uría Maqua, « El LdA… », p. 439.

exigen que la planificación y la redacción del Alexandre se haya hecho en un centro académico, provisto de una importante librería y — lo que es más fundamental — de maestros expertos en Gramática y en los sistemas de escritura que se habían desarrollado en Francia para el latín medieval primero y que luego se utilizaron por el vernacular21.

18Ma quale romance ? La stessa studiosa dichiara :

  • 22 Ead., Panorama…, p. 70.
  • 23 Ibid., p. 75. Su alcune caratteristiche latinizzanti della lingua del mester de clerecía cf. : B. D (...)

En la base del mester de clerecía hay que suponer un estudio sistemático de la prosodía, la morfología y la sintaxis del romance castellano, o sea, de su gramática. Así lo revela la gran variedad y complejidad de las oraciones utilizadas por estos clérigos, algunas con hipérbatos tan violentos que, a veces, es necesario analizar las funciones de los sintagmas para comprender bien su sentido. […] Es evidente que los autores del mester de clerecía conocían a fondo la estructura de la lengua romance y por eso podían utilizar las formas sintácticas más complicadas y crear nuevas palabras por derivación22. […] La lengua de estos poemas adquiere un carácter latinizante, sintético y condensado, con un gran predominio de las palabras semánticas sobre las gramaticales23.

19Ora, è sostenibile che un romance così violentato in senso latinizzante sia veramente un romance sicuro di sé, addirittura così maturo da essere sottoposto a un processo di riflessione linguistica, secoli prima di Nebrija ? A mio parere decisamente no.

20Tornando alla tesi in analisi, e per concludere, l’unico centro in grado di soddisfare tutte le condizioni necessarie alla realizzazione di un testo come il LdA è individuato, per semplice esclusione, nello studium di Palencia. Il LdA sarebbe stato allora composto nel suo periodo di massimo splendore, fra il 1220 e il 1225 e

  • 24 I. Uría Maqua, « El LdA... », p. 441 ; Ead., Panorama…, p. 152.

concebido como un libro de texto del studium palentino […]. El hecho de utilizar no il latín, sino el romance es una prueba de que lo que se pretendía era actualizar las materias alejandrina y troyana, no sólo en el nivel de contenido, dando a los hechos un sentido moral cristiano y una impronta medieval, sino también en el cauce expresivo, en la lengua. En efecto, en un momento en que el vernácular ha adquirido un importante nivel de desarrollo y se empieza a utilizar en documentos oficiales y en algún texto literario, era natural que el Studium palentino respondiese a esa demanda social y escribiese su “Alejandro” en romance castellano24.

  • 25 Ead., Panorama…, p. 194.

21Tutti gli autori che impiegano la cuaderna vía sarebbero perciò passati per queste aule, come si deduce dalla seguente affermazione : « Estos clérigos letrados, estudiantes palentinos y colaboradores en la versificación de Alexandre serían, lógicamente, los que constituyen la escuela del mester de clerecía, es decir, Gonzalo de Berceo y los anónimos autores del Libro de Apolonio y el Poema de Fernán González »25.

Alcuni corollari

  • 26 Studium Ovetense, 12, 1984, p. 27-39.
  • 27 I capitoli dedicati al problema dell’istruzione sono : 10. De predicatoribus instruendis, 11. De ma (...)

22Nel 1984 apparve un altro contributo, quello di Jesús Menéndez Peláez, dal titolo assai significativo : « El iv Concilio de Letrán, la Universidad de Palencia y el mester de clerecía »26. Già dal titolo quindi non solo si ribadisce il legame fra il mester e Palencia, ma si introduce un terzo elemento, d’ausilio in questo caso alla datazione, vale a dire il Concilio lateranense del 1215 promosso da Innocenzo iii – e applicato in Castiglia a partire dal Concilio di Valladolid del 1228 – con il quale vengono presi provvedimenti concreti per quel che riguarda la formazione dei chierici27 e lanciate due parole d’ordine poi diffuse dagli ordini mendicanti : confessione e predicazione.

23Nel quadro tracciato da Menéndez Peláez, la menzione esplicita di Palencia nel canoni di Valladolid permette di intersecare i primi due piani, quello religioso e riformatore rappresentato dal Concilio, con quello intellettuale dello studium :

  • 28 J. Menéndez Peláez, art. cit., p. 34. Il primo a stabilire un influsso del Concilio sulla produzion (...)

Item quoque queremos tornar en so estado el estudio de Palencia, otorgamos que todos aquellos que fueren hi maestros et leieren de qualquier scientia, et todos aquellos que oieren hi Teología hayan bien et entregamiente los beneficios por cinco anos, así como se sirviesen a sus Eglesias28.

  • 29 J. Menéndez Peláez, art. cit., p. 36.

24Fin qui, a dire il vero, si parlerebbe in realtà essenzialmente di teologia. Il nesso con la dimensione letteraria emergerebbe nel momento in cui, sulla scia delle affermazioni di Brian Dutton, anche Menéndez Pelaez lega Berceo a Palencia, seppure, in questo caso, attraverso un’operazione di esclusione : lo schema teologico soggiacente all’opera berceana richiederebbe una formazione in un centro universitario « que, por exclusión, pudiera ser Palencia ». Analogamente alle contemporanee ipotesi di Uría Maqua, quelle di Menéndez Pelaez permetterebbero così di individuare in Palencia il « núcleo geográfico donde pudo nacer la nueva forma de hacer literatura »29. Ma, a questo punto, non dovremmo concludere optando anche per una “precedenza” berceana rispetto a tutto il resto del corpus del mester ? Ipotesi questa, sembra ormai assodato, sconfessata dai fatti, o meglio dai versi.

  • 30 La Corónica, 25 (2), 1997, p. 31-74.

25Nella scia dei due studiosi precedenti si colloca l’ultimo contributo sul tema, quello cioè di Enzo Franchini, « El iv Concilio de Letrán, la apócope extrema y la fecha de composición del LdA »30.

  • 31 Cc. 2375 e 2384 : « Sacavon los casados que son a bendiçión, / si lealtat mantienen fembra con su v (...)

26L’analisi di Franchini si muove su due livelli : uno contenutistico e uno strettamente linguistico. Quanto al primo punto conclude che « el LdA revela ya influencias del iv Concilio de Letrán y que, por consiguiente, fue compuesto después de 1215 », e questo in virtù della presenza nel LdA, come in altri testi post-lateranensi, del sintagma equivalente alla formula conciliare poenitentia/confessio vera e all’indicazione esplicita della chiesa come luogo della confessione31.

27In secondo luogo

en vista de las coincidencias temáticas y textuales sorprendentes entre el LdA y el Planeta de Diego García de Campos incluso parece probable que el terminus post quem sea 1218, la fecha conocida de esta obra latina.

  • 32 F. Rico, « La clerecía del mester », Hispanic Review, 53, 1985, p. 1-23 e 127-150, in part. p. 6-9 (...)

28Un confronto questo che era stato proposto per la prima volta da Francisco Rico, il quale aveva sottolineato la comunanza fra i due testi del motivo del microcosmo, dell’impianto simbolico e delle mire enciclopediche32.

  • 33 J. García López, « De la prioridad cronológica del LdA », in : J.M. Lucía Megías, P. Gracia Alonso (...)

29Questo termine post quem del 1218 si unisce al termine ante quem deducibile dal lavoro di García López33 dedicato a tutti i testi duecenteschi del mester de clerecía :

Cuando el LdA utilice fórmulas o estilemas que aparecen también en Berceo o en el Libro de Apolonio, y, no obstante, traduzca literariamente su fuente, está proclamando con marcada evidencia su prioridad histórica.

  • 34 Riassumo brevemente la cronologia delle opere berceane : 1) Vida de San Millán, ca. 1128-ante 1236  (...)

30Considerando che la opera più antica di Berceo è la Vida de San Millán, datata fra gli anni trenta e quaranta del Duecento, molto probabilmente, ante 123634, Franchini propone un termine ante quem al 1235. Per parte sua si dedica poi allo

estudio de la apocópe extrema de la -e final y al cotejo de las percentajes de formas apocopadas del LdA con las de obras literarias de la época y también con los datos procedentes de los documentos notariales de Castilla en la primera mitad del siglo xiii

che confermano una forchetta cronologica collocabile fra il 1215 e il 1235.

La breve vita di uno studium

  • 35 Cf. Bibliografia, § 3.17.

31Può risultare utile a questo punto, per valutare bene i termini della discussione, delineare sommariamente il quadro ad oggi disponibile circa la storia dell’università di Palencia. I dati cronologici sono riassunti in tre contributi : quello di Gonzalo Martínez Díez del 1990, di Luís Martínez-Arconada del 1991 e di Adeline Rucquoi del 199835. La documentazione disponibile — non direttamente legata allo Studio, si badi bene — è quella editata dai già citati Jesús San Martín Payo nel 1942 e Teresa Abajo Martín nel 1986.

  • 36 S. Rodríguez Salcedo, « Historia de los centros palentino de cultura », Publicaciones del Instituto (...)
  • 37 A. Rucquoi, « La double vie de l’Université de Palencia (ca. 1180-ca. 1250) », Studia Gratiana, 28, (...)
  • 38 E. Franchini, « Magister Odo de Chériton profesor de las Universidades de Palencia y Salamanca ? », (...)

32La città di Palencia vantava una lunga tradizione di studi legati alla scuola episcopale, attiva già dal vii sec.36, ma non è comunque condivisibile l’affermazione di Adeline Rucquoi secondo la quale « la proliferation des magistri parmi les membres du châpitre de la cathédrale de Palencia à partir de 1183 renforcerait ainsi l’idée d’une école épiscopale qui se serait transformée en studium aux alentours de l’année 1180 »37. Come si è già osservato per Amaia Arizaleta, il titolo magister, se non accompagnato da specificazioni di altro tipo (es. magister scolarum) o utilizzato in un contesto certo, non si lega necessariamente alla dimensione scolastica ; a tal proposito Franchini ricorda come il Gerardus del doc. 147 dell’Archivo de la Catedral (1221) sia l’unico che si designi in forma completa come magister scolarum palentinarum38.

  • 39 D. Maffei, « Fra Cremona, Montpellier e Palencia nel secolo xii : ricerche su Ugolino da Sessa », R (...)

33Ad ogni modo gli agiografi dell’Ordine dei Predicatori ci forniscono testimonianza del fatto che sia s. Domenico de Guzmán, sia alcuni anni dopo s. Pedro González Telmo (1180-1246) studiarono le artes liberales a Palencia, e s. Domenico successivamente vi insegnò anche teologia intorno al 1194-95. Gli ultimi due decenni del secolo rappresenterebbero quindi la prima fase dello studium di Palencia (non ancora istituzionalizzato), caratterizzato dallo studio delle arti liberali (con certezza), della teologia e, probabilmente, del diritto. Quest’ultimo aspetto è stato messo in evidenza da Martínez Díez, che ha legato a Palencia una serie di testi del giurista Ugolino da Sessa, tre opuscoli giuridici conservati presso l’Archivo de la Corona d’Aragón39.

34Nel 1219-20, l’azione congiunta del vescovo Tello Téllez e del sovrano ridà impulso al centro palentino. Quali le testimonianze sul contenuto di questa impresa culturale ? Due scarne citazioni. La prima è quella di Lucas de Tuy nel Chronicon Mundi :

Eo tempore rex Adelfonsus evocavit magistros theologicos et aliarum artium liberalium et Palentiae scholas constituit procurante reverendissimo viro Tellione eiusdem civitatis episcopo. Quia ut antiquitas refert semper ubi viguit scholastica sapientia viguit et militia.

35La seconda quella di Rodrigo Jiménez de Rada nel De rebus Hispaniae, in una citazione ripresa dalla Primera Crónica General :

Set ne fascis karismatum que in eum a Sancto Spiritu confluxerunt virtute aliqua fraudaretur, sapientes a Galliis et Italia convocavit, ut sapiencie disciplina a regno suo nunquam abesset, et magistros omnium facultatum Palencie congregavit, quibus et magna stipendia est largitus, ut omni studium cupienti quasi manna in os influeret sapiencia cuiuslibet facultatis.

36È la seconda fase di vita dell’università, caratterizzata (ipoteticamente) dallo studio delle arti e della teologia : nell’ottobre 1220 il vescovo Tello chiama a Palencia un teologo, un decretista, un logico e un grammatico. È la fase che ci lascia qualche testo, anche se, a ogni modo, tutti sono costretti ad ammettere che la perdita degli archivi non ci autorizza che a delle congetture. Quanto ai testi si tratta di :

    • 40 E. Pérez Rodríguez, El Verbiginale. Una gramática castellana del siglo xiii, Valladolid, 1990. Il f (...)

    il Verbiginale40, opera grammaticale in versi leonini da collocarsi probabilmente nel terzo decennio del secolo, quello di massimo splendore dello Studium stesso, con citazioni dalla Alexandreis, l’Aurora di Pierre Riga, il De dubio accentu e le Derivationes di Uguccione da Pisa.

  1. Un manoscritto, il 776 della Biblioteca de Catalunya, contenente : una Ars dictandi (Ars palentina) ispirata alla Ars di Ponce de Provença, un cursus in versi sulla cadenza ritmica della frase, un formulario di cancelleria e alcune composizioni poetiche.

    • 41 Per le indicazioni bibliografiche riguardanti questi testi cf. Bibliografia, § 3.17.

    Gli scritti di Odon de Chériton, identificato da Enzo Franchini con il teologo chiamato a Palencia dal vescovo nel 1220 e ivi residente tra il 1222 e il 1231 circa41.

    • 42 Roderici Ximeni de Rada, Breviarium Historie Catholice, J. Fernández Valverde (ed.), Brepols, 1992. (...)

    Secondo il suo ultimo editore, il Breviarium Historie Catholice di Rodrigo Jiménez de Rada sarebbe nato dal proposito di realizzare un libro di testo di teologia per gli studenti di Palencia42.

  • 43 Juan de Mariana (ed.), Ingolstad, 1610, Lib. iii, capp. 1-2.
  • 44 Cf. i titoli dell’autore in Bibliografia, § 3.11.4.
  • 45 Cf. Bibliografia, § 3.11.2.

37Questo secondo periodo dello Studium sarebbe coinciso con quello dello sviluppo di un movimento ereticale di matrice filosofica nella regione di León, testimoniato dal De altera vita fidei que controversiis di Lucas de Tuy43 e studiato dal padre domenicano Angel Martínez Casado44. Gli eretici contro i quali si scaglia il Tudense sono dei “nuovi filosofi” che propugnano una lettura allegorica dei testi biblici e negano la provvidenza divina diretta sul creato ; affermano inoltre l’impotenza del mondo sublunare ad agire sulle anime dei defunti, da cui l’inutilità di indulgenze e preghiere. Si tratta, secondo Casado, di una corrente di pensiero di ispirazione aristotelica sorta a León intorno al 1236. Ciò che sottolinea insistentemente il Tudense è il loro entusiasmo in favore della ragione e l’ammirazione per Platone e Aristotele a discapito addirittura dei Padri della Chiesa. Una seconda corrente è quella dei filosofi esplicitamente eretici, che preferiscono essere chiamati filosofi naturali (« qui philosophorum seu naturalium nomine gloriantur », « malunt vocari naturales seu philosophi, cum antiqui philosophi ab haereticis parum distent, et modernorum naturalium plures haeretica labe sordescant ») ; la loro dottrina può essere sintetizzata in due punti : negazione della provvidenza divina sul mondo sublunare ( « omnia inferiora [sono mosse secondo il corso dei pianeti e non] secundum voluntatem divinam » ) e determinismo del mondo fisico ( « nihil potest in hoc mundo fieri nisi quod determinatum est a natura » ) ; tutta una serie di dottrine in consonanza con i termini della condanna parigina del 127745 e il cosiddetto averroismo latino. Ricordo brevemente che la prima condanna parigina, con la quale si vietava di fare lezione utilizzando i libri naturales di Aristotele, è del 1210, ad opera del Sinodo dei vescovi ; nel 1215 gli statuti universitari voluti dal cardinale legato Robert de Courçon precisarono che il divieto includeva anche la Metafisica. Ma l’interesse per i libri naturales era ormai una marea difficilmente arginabile : nel 1229, nella neo-nata università “secessionista” di Tolosa, si dichiarava che « libros naturales qui fuerant Parisius prohibiti, poterunt illic audire qui volunt nature sinum medullitus perscrutari ».

38In particolare, tornando ai nostri eretici, essi

  • 46 A. Martínez Casado, « La escuela aristotélica de León en el siglo xiii », in : M. Fartos Martínez y (...)

atribuyen a la naturaleza la providencia ordinaria sobre los seres individuales. Las acciones pasadas, presentes y futuras que la Biblia atribuye a Dios hay que entenderlas como realizadas o realizables por la naturaleza. De la naturaleza y no de la acción directa de Dios vino la creación de especies singulares46.

  • 47 Adeline Rucquoi propone di identificare questo Mauricius Hispanus con il magister Maurice, presente (...)

39Lucas de Tuy ricorda anche il titolo di un’opera, Perpendiculum scientiarium, non ancora identificata ; probabilmente si tratta di opere di filosofia naturale simili a quelle di Mauricius Hispanus47, i cui scritti, ancora sconosciuti, furono condannati dalla facoltà delle arti di Parigi nel 1215. Accanto a questi eretici-filosofi si segnala poi, negli stessi anni, la presenza di “classici” eretici albigesi. Eretici sono presenti anche, intorno al 1236, a Palencia, e con certezza nel 1238 a Burgos (entrambi gli episodi sono deducibili dalle lettere pontificie di Gregorio ix indirizzate ai vescovi dei due centri) :

la presencia de comerciantes albigenses en la ruta jacobea no parece algo insolito y […], a falta de otra pista, se puede considerar que la herejía de los palentinos fuera también el catarismo.

40Ricordo però che dagli studi di Casado emerge il fatto che a León convivevano due distinti movimenti eretici, quello filosofico e quello cataro che in verità era già presente negli anni dieci del secolo e si rinvigorisce poi durante la vacanza episcopale degli anni trenta. Assumerei quindi un atteggiamento più cauto rispetto a quello di Adeline Rucquoi che lega insieme tutti questi dati :

  • 48 Ead., « La double vie… », p. 737.

la présence de Maurice à Burgos est exactement contemporaine de la seconde étape du studium generale de Palencia, alors orienté vers les arts et la théologie, et de mentions d’“herétiques” dans la région [cosicché] autour du studium de Palencia s’était donc créé un groupe de philosophes naturels48.

41Ma Palencia non può offrirci quello che non ha, e non possiamo rendere il panorama intellettuale castigliano più suggestivo di quello che storicamente è, o almeno di quello che i documenti storici riescono a far trasparire. La discussione di questi dati non è stata oziosa, sia perché più volte negli ultimi anni si sono instaurate connessioni tra il LdA e i termini aristotelismo/filosofia naturale/scienze, sia perché alcuni di essi saranno richiamati al momento di tracciare il bilancio finale sulla maestría del nostro autore e sul pecado del nostro personaggio.

  • 49 Cf. i titoli dell’autore in Bibliografia, § 3.11.3.
  • 50 Cf. S. Rodríguez y M. Montalvo (eds.), Lapidario, Madrid, 1981 ; L. Kasten and L. B. Kiddle (eds.), (...)

42Per completare il quadro culturale della Castiglia della prima metà del xiii secolo — considerando alcuni dei temi che verranno richiamati in causa successivamente — è utile far riferimento agli studi di Luis García Ballester, storico della scienza e in particolare della medicina49. La lezione che si trae da questi lavori — che esplorano un campo normalmente ignorato nelle grandi summae di storia della scienza, vale a dire il panorama castigliano della prima metà del Duecento — consiste soprattutto nell’invito a valutare la situazione iberica in termini differenti da quelli del resto dell’Europa essenzialmente per la debolezza, se non mancanza, di quel pilone portante della nuova cultura rappresentato dall’università. Così, la terra che ha prodotto nel secolo precedente il maggior numero di traduzioni vede paradossalmente rientrare il corpus salernitano, cioè il corpus di traduzioni alla base del rinnovamento della scienze medica, molto più tardi rispetto al resto dell’Europa. E a conferma di questo, se si volge lo sguardo alla grande opera alfonsina, colpisce il fatto che gli scritti di argomento medico siano caratterizzati da un arcaizzante carattere astrologico50.

  • 51 M. De Castro, « La biblioteca de los franciscanos de Val de Dios de Santiago (1222-1230) », Archivo (...)
  • 52 L. García Ballester, « Naturaleza y ciencia en la Castilla del siglo xiii. Los orígenes de una trad (...)

43Distintivo del mondo castigliano è invece l’interesse riservato alla filosofia naturale da parte degli Ordini Mendicanti, sia Francescani che Domenicani. Un documento rinvenuto nella Biblioteca Vaticana (Vat. lat. 659, fol. 1v)51, proveniente da Santiago de Compostela e datato agli anni venti-trenta del xiii sec. — definito da Ballester come « de capital importancia para la historia intelectual de la Europa meridional »52 — ha permesso di retrodatare la tradizione francescana di familiarità con i libri naturales, tradizionalmente fissata agli anni cinquanta-sessanta e che, almeno per quanto riguarda i francescani, culminerà

  • 53 Ibid., p. 149.

a finales de ese siglo con el intento, parcialmente logrado, de la redacción de una monumental enciclopedia científica que pusiera en manos de quienes no frecuentaban los círculos universitarios el conjunto de saberes en torno a la naturaleza [cioè] la Historia naturalis de Juan Gil de Zamora53.

44Tale documento registra il movimento dei libri della biblioteca fra il 1222 e il 1230. Per quel che riguarda il contenuto :

  • 54 Ibid., p. 159.

Los libros […] comprenden las materias propias de un studium en el que se enseñan y cultivan, desde la nueva perspectiva del material aportado por la ciencia árabe y el nuevo Aristóteles, las materias propias del Trivium […] y del Quadrivium […], además de teología (Santos Padres, Sagrada Escritura, lógica aristotélica) y sus nuevas técnicas de indagación (la quaestio y la disputatio) introducidas por Pedro Lombardo, cuyas sententias y commentaria a la Sagrada Escritura son mencionadas por primera vez en un studium español (1222)54.

45La Santiago del primo terzo del xiii sec. presenta così ben tre poli culturali : la sede episcopale, lo studium del convento francescano di Val de Dios e quello del convento domenicano di Bonaval ; e nei due studia erano presenti testi della vecchia e nuova tradizione aristotelica (Boezio, Aristotele, Avicenna e Averroè).

  • 55 Ibid., p. 151.

No es pues extraño que jóvenes clérigos y monjes, estimulados por un alto clero gallego muy intelectualizado y con la benevolencia de las poderosas órdenes monásticas, seducidos a la vez por el mensaje de reformismo cristiano de los nuevos hermanos y por las nuevas corrientes intelectuales de la nueva filosofía natural y el nuevo Aristóteles, descubriesen en ambas actividades una nueva frontera que diese sentido a su doble inquietud espiritual e intelectual55.

  • 56 Cf. i titoli dell’autrice in Bibliografia, § 3.11.1.
  • 57 S. Guijarro, « Masters and Schools in the Castilian Cathedrals during the Spanish Middle Ages, 1000 (...)

46Ma questa è l’eccezione della Castiglia del Duecento, non la regola. Assai più utili per completare in maniera realistica il quadro sono gli studi dedicati da Susana Guijarro al patrimonio librario di un gruppo di capitoli cattedralizi castigliani in sedi di nostro interesse : Avila, Salamanca, Astorga, Zamora, Palencia, Segovia, Burgo de Osma, León, Burgos, la collegiata di Valladolid, San Salvador de Oña, Sigüenza, Oviedo, Toledo e Santo Domingo de Silos56. A partire da questa ampia rassegna l’autrice conclude: « The intense interest in classical authors in some European school does not seem to have been present to the same degree in Castilian cathedral school. To some extent, the florilegia as well as Isidore of Seville’s Etymologies could have rendered superfluous the use of works by classical authors »57. Inoltre:

  • 58 « Item otro que incipit omnes homines natura scire desiderant […] otro de urinis qui incipit in lat (...)
  • 59 S. Guijarro, « La gramática en las bibliotecas y en las escuelas de la Castilla medieval (siglos x (...)

the number of books devoted to the Liberal Arts […] is rather small, with the exception of the astrological and philosophical writings registered in Burgo de Osma58.This is the only inventary that reflected the influence of the Toledo school of translators. […] The rarity of books devoted to the Liberal Arts might be explained in terms of the type of curriculum offered by the Castilian cathedral school [il quale] continued to stress the traditional study of the Bible. […] The study of the legal disciplines was a prerequisite for the main goal of the cathedral schools: the training of ecclesiastical rulers and administrators59.

  • 60 Ead., « Masters… », p. 241.

47Ma c’è soprattutto una nota molto interessante per noi, pensando alla cultura del nostro poeta anonimo: « the study of the preserved manuscripts from the kingdoms of Castille-León before the thirteenth century reveals that exchange with the French cultural world intensifies during these centuries, especially in the eastern regions of Castile (Burgos, Rioja) »60.

48Per concludere questo sommario quadro intellettuale della Castiglia del Duecento, quadro in cui ambientare la vita del nostro anonimo poeta, si riporta a titolo di esempio l’inventario della cattedrale di Santo Domingo :

  • el doctrinale (Doctrinale di Alexandre de Villadieu)

  • las dirivaciones (Derivationes di Uguccione da Pisa)

  • liber Salusti (forse il De bello Catiline)

  • Stacius Tebaidorum

  • Orosio

  • una cronica Ysidori

  • dos libros de historias

  • un Alexandre oreias de plata (la Alexandreis ? Il Libro de Alexandre ?)

  • el versero (una ars metrica ?)

  • quatro proserios

  • un computo

    • 61 A Burgos si segnalano, fra gli altri volumi : una metaphisica, una Vastatio Troiae di Darete, un De (...)

    sophismata cioè esercizi di logica (i Sophismata di Matthieu de Orléans ?)61

Appendice iii

49Quanto all’opposizione fra le posizioni di Isabel Uría Maqua e quelle di Amaia Arizaleta, quest’ultima infine così sintetizza :

  • 62 A. Arizaleta, « El LdA : el clérigo al servicio del rey », Troianalexandrina, 8, 2008, p. 73-114, p (...)

[Credo] que estamos de acuerdo en que la polémica acerca se el Alexandre fue o no una obra nacida de la Universidad de Palencia es estéril, al menos si nos limitamos a designar, mediante tal marbete espacial, el público de la obra, que hubiera sido principalmente eclesiástico, y que hubiese encontrado en el poema un contraejemplo, la ilustración contundente de la soberbia y la ceguera del los malos monarcas ; queda dicho que no pondré ninguna pega a que se defienda el que el Alexandre contiene una lección moral ; entiéndase con todo que proclamar que el poema gozó de una difusión primordialmente escolar plantea un problema : el Alexandre pudo circular en los studia peninsulares, por supuesto, pero su recepción natural hubo que ser cortesana, el receptor “modelo” de este texto habría sido el monarca, aquél para el cual fue construido el poema. Es decir que a mi juicio convendría desplazar el ámbito de difusión del poema, del studium a la corte, de un auditorio universitario hacia un auditorio compuesto por la élite del reino, por el monarca y su familia, por los grandes clérigos y los grandes señores cercano del poder62.

  • 63 Ibid., p. 82.

50Palencia poté forse essere il centro di studio dell’autore ma perché escludere Toledo, « cuyos canónigos formaban parte del personal de la cancillería » ? ; Soria, « estrechamente conectada a Juan de Osma y también a Rodrigo Jiménez de Rada, cuna de muchos de los notarios de Fernando iii, cuyos aldeanos parece haber conocido bien nuestro poeta » ? O addirittura uno Studio francese o italiano63.

  • 64 Ead., « Las estorias de Alexandre : Rodrigo Jiménez de Rada, historiador de Alejandro Magno », in : (...)
  • 65 Roderici Ximenii de Rada, Breviarium Historie Catholice, J. Fernández Valverde (ed.), Brepols, 1992

51In un articolo recente64 l’autrice sembra però concedere qualcosa al legame Alessandro-Palencia, non tanto nel senso della composizione quanto della conoscenza. Analizzando il comportamento alessandrino nel Breviarium Historie Catholice, interpretato secondo il suo ultimo editore65 come libro di testo di teologia destinato agli studenti di Palencia, la studiosa così scrive

  • 66 A. Arizaleta, Les clercs au palais. Chancellerie et écriture du pouvoir royal (Castille, 1157-1230)(...)

Si Libro y BHC fueron leídos en las aulas de Palencia, ello significaría que la temática alejandrina hubo de gozar de una acogida particularmente favorable en este centro de estudios, siendo acaso irrelevante el que Alejandro Magno fuera puesto en verso o prosa en la misma Palencia o en otro lugar. Si la hipótesis se cumpliera, nos hallaríamos ante una suerte de simbiosis entre un espacio y un tema. Con todo, por lo que pudiera ser, han de señalarse, además del supuesto fracaso del BHC como libro de texto, las discordancias existentes en la tradición textual de Alejandro, puesto que Rodrigo y el autor anónimo, amén de poner por escrito distintas concepciones de la estructura narrativa, no jugaron con las mismas fuentes. […] Importa destacar que [in entrambe le opere] Alejandro Magno aparece como vector de la monarquía hacia el saber, al figurar en estos textos información de carácter clerical y también político, que en mil facetas representa el modelo acabado de un rey sabio y cristiano66.

52In Les clercs au palais, infine, il nome di Palencia ritorna, anche se il suo legame con il LdA è una allusione possibile la cui formulazione esplicita è lasciata alla volontà o meno del lettore di stabilire legami fra le varie affermazioni :

  • 67 A. Arizaleta, Les clercs au palais…, p. 58.

Palencia offrait un cursus probable à ceux qui voulaient faire carrière ; Palencia était de ce fait une pépinière d’écrivains royaux. Ils pouvaient possiblement y apprendre le droit ; sans aucun doute, ils y faisaient l’acquisition des connaissances du trivium, et peut-être allaient plus loin67.

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Notes

1 R. S. Willis, « Mester de clerecía : A Definition of the LdA », Romance Philology, 10, 1956-57, p. 212-224.

2 Cf. ad es. F. Gómez Redondo, Historia de la prosa castellana, t. 2, La creación del discurso prosístico : el entramado cortesano, Madrid, 2007, p. 29 ss. ; J. González Alvárez, « Un nuevo planteamiento : el mester de clerecía, los epígonos y las obras de nueva clerecía », in : L. Cuesta Torre y A. López Castro (eds.), Actas del ix Congreso de la ahlm (León, 20-24 de septiembre de 2005), León, 2007, p. 620-625 ; A. Rodríguez de la Peña, « La realeza sapiencial y el ciclo del Alexandre medieval : tradición gnómica y arquetipos políticos en el Occidente latino (siglos xii-xiii) », Historia, instituciones, documentos, 26, 1999, p. 459-490, p. 466.

3 Pubblicato in Actas del i Congreso de Historia de Palencia, t. 4, Edad Media latina y humanística, Palencia, 1986, p. 431-442, ma presentato precedentemente alle i Jornadas de Cultura Medieval (Oviedo, 25-27 de abril de 1984). Recentemente la studiosa ha pubblicato anche « Gonzalo de Berceo, estudiante en Palencia y colaborador en el LdA », Berceo, 155, 2008, p. 27-54.

4 M. T. Abajo Martín, Documentación de la catedral de Palencia (1035-1247), Burgos, 1986.

5 J. San Martín Payo, La antigua universidad de Palencia, Madrid, 1942.

6 Ma pubblicato solo nel 1981 in C. García Turzo (ed.), Actas de las iii Jornadas de estudios berceano (Logroño y Monasterio de Cañas, 3-5 diciembre 1979), Logroño, 1981, p. 179-188.

7 Eterogeneità sottolineata già da Raymond Willis e varie volte da Amaia Arizaleta ; cito per la sua efficacia, fra le varie, questa sintetica descrizione del gruppo : « El Alexandre es algo más que meramente el más erudito de un grupo de poemas que por razones de conveniencia se ayuntan como mester de clerecía. El poeta con plena conciencia de su erudición es la antítesis de Berceo, que, si bien no padecía de candor nasciente, intentaba escribir en román paladino, en qual suele el pueblo fablar a su vecino ; el poeta del Alexandre tuvo pretensiones totalmente distintas de las del autor piadoso y patriota del Poema de Fernán González ; su ostentación de clerecía consigue niveles mucho más profundos que las del Libro de Apolonio, que en realidad sólo se atribuía una nueva maestría, y no una demostración del mester del estudioso » (A. Arizaleta, « L’écriture de clergie au xiiie siècle : un model culturel périphérique ou une exigence du centre ? », in : A. Redondo (dir.), Relations entre identités culturelles dans l’espace ibérique et ibéroaméricain, t. 1, Le centre et la périphérie, Paris, 1995, p. 13-19, p. 19).

8 Per un approfondimento di questo concetto cf. Bibliografia, § 5.6.

9 I. Uría Maqua, Panorama crítico del mester de clerecía, Madrid, 2000, p. 51.

10 Ibid., p. 57 in n.

11 Sull’evoluzione del mester cf. i già citati lavori di J. González Alvarez (supra n. 1). L’autore, allievo di Isabel Uría Maqua, distingue tra opere del mester de clerecía vero e proprio (LdA, Libro de Apolonio, Libro de Fernán González, l’opera di Berceo) ; epígonos (Libro de miseria de omne, Vida de San Ildefonso, Castigos y enxemplos de Catón, Proverbios de Salamón : « que representan la evolución de algunos de los rasgos que definían la escuela del mester de clerecía, en las que sus autores introducen aspectos varios de la sociedad contemporánea (última década del siglo xiii y primera del xiv) y que, a su vez, constituyen un periodo intermedio entre la primera escuela poética en lengua castellana y las obras de nueva clerecía. [In queste opere] nos encontramos una actitud de crítica social y de costumbres, con un carácter satírico y paródico muy distinto al carácter narrativo, a la tendencia descriptiva y al didacticismo del siglo xiii. Además, el optimismo y la confianza que encontramos reflejados en el mester de clerecía ceden paso al pesimismo de la naturaleza humana, lo que refleja un claro desengaño de la vida y de los hombres. De esta manera, la literatura alcanza claras actitudes de denuncia » ; infine opere di nueva clerecía (Libro de buen amor, Proverbios morales, Rimado de Palacio) : « Este nuevo espíritu es consecuencia de los incipientes cambios que comienzan a forjarse en la sociedad y que los autores, no ajenos a ellos, reflejan en sus obras, adoptando una actitud crítica ante esa sociedad. Pero no solo revelan esos cambios con la consiguiente crítica, sino que reflejarán ese nuevo pragmatismo y vitalismo de la época en la que encontramos una mayor importancia de lo humano en detrimento de lo divino » (J. González Alvarez, art. cit.).

12 Vale a dire in B. Dutton, « French Influences in the Spanish Mester de Clerecía », in : Id. et al. (eds.), Medieval Studies in Honor of Robert White Linker, Madrid, 1973, p. 73-93 ; ma anche, aggiungerei, nel precedente Id., « Gonzalo de Berceo : unos datos biográficos », in : F. Pierce and C. A. Jones (eds.), Actas del Primer Congreso de la aih (Oxford, 6 al 11 de septiembre de 1962), Oxford, 1964, p. 239-248.

13 I. Uría Maqua, Panorama…, p. 57, 64.

14 Revista de Filología Española, 9, 1922, p. 398-400.

15 I. Uría Maqua, « El LdA… », p. 439.

16 Cf. anche J. Cañas Murillo, « Introducción », in : Id. (ed.), El Libro de Alexandre, Madrid, 1978, p. 68 : « Los hechos comentados aquí parecen elevarnos a concluir que de ningún modo hay necesidad de relacionar el método de composición empleado en el LdA con el utilizado en las obras medievales francesas — quizá la coincidencia sea un mero caso de poligénesis —, dado que tenía plena vigencia en uno de los focos más importantes de la cultura medieval, no sólo española sino europea en general : las escuelas que trabajaron bajo la dirección de Alfonso el Sabio. […] Tal vez los “clérigos” del mester se formasen en Palencia con profesores provenientes de Francia […] y tuviesen como compañeros a personas que llegarían a formar parte de las escuelas alfonsíes. […] Quizá los proprios clérigos del mester, educados por profesores españoles, pero también franceses, llegaron a convertirse en miembros de las propias escuelas alfonsíes ».

17 Un texto árabe occidental de la leyenda de Alejandro según el manuscrito ár. xxvii de la Biblioteca de la Junta para ampliación de estudios, Madrid, 1939.

18 R. S. Willis, The Debt of the Spanish LdA to the French Roman d’Alexandre, Princeton, 1935

19 I. Uría Maqua, « El LdA… », p. 439.

20 De la silva textual al taller historiográfico alfonsí. Códices, crónicas, versiones y cuadernos de trabajos, Madrid, 1997.

21 I. Uría Maqua, « El LdA… », p. 439.

22 Ead., Panorama…, p. 70.

23 Ibid., p. 75. Su alcune caratteristiche latinizzanti della lingua del mester de clerecía cf. : B. Dutton, « Some Latinism in the Spanish Mester de Clerecía », Kentucky Romance Quarterly, 14 (1), 1967, p. 45-59. E più recentemente, Amaia Arizaleta ha parlato delle « subtilités et les difficultés d’un texte de forme romance mais de substance latine » (A. Arizaleta, Les clercs au palais. Chancellerie et écriture du pouvoir royal (Castille, 1157-1230), Paris, 2010, p. 260).

24 I. Uría Maqua, « El LdA... », p. 441 ; Ead., Panorama…, p. 152.

25 Ead., Panorama…, p. 194.

26 Studium Ovetense, 12, 1984, p. 27-39.

27 I capitoli dedicati al problema dell’istruzione sono : 10. De predicatoribus instruendis, 11. De magistris scholasticis, 27. De instructione ordinarium. Per la situazione specifica iberica cf. V. Beltrán de Heredia, « La formación del clero en España durante los siglos xii, xiii y xiv », Revista Española de Teología, 6, 1946, p. 313-357.

28 J. Menéndez Peláez, art. cit., p. 34. Il primo a stabilire un influsso del Concilio sulla produzione letteraria iberica fu D. W. Lomax, « The Lateran Reforms and the Spanish Literature », Iberoromania, 1, 1969, p. 299-313. Lo stesso Menéndez Peláez si è poi occupato dei legami con il Libro de buen amor (El Libro de buen amor : ficción literaria o reflejo de una realidad, Gijón, 1980) e con la letteratura goliardica (« Manuscrito goliardesco en la catedral de Oviedo », in : A. M. Cano González (ed.), Homenaje a Alvaro Galmés de Fuente, Madrid, 1985, t. 2, p. 376-387).

29 J. Menéndez Peláez, art. cit., p. 36.

30 La Corónica, 25 (2), 1997, p. 31-74.

31 Cc. 2375 e 2384 : « Sacavon los casados que son a bendiçión, / si lealtat mantienen fembra con su varón ; / allí triemblan e queman quantas fallidas son, sinon las que escusa la vera confissión », « Aman mucho los dados e han a descreyer ; / nunca van a iglesia penitençia prender ; / mucho más les valdrié que fuessen por naçer / o seyer bestias mudas que tal vida fazer »

32 F. Rico, « La clerecía del mester », Hispanic Review, 53, 1985, p. 1-23 e 127-150, in part. p. 6-9 e 148.

33 J. García López, « De la prioridad cronológica del LdA », in : J.M. Lucía Megías, P. Gracia Alonso y C. Martín Daza (eds.), Actas del ii Congreso Internacional de la ahlm (Segovia 1987), Alcalá de Henares, 1992, p. 341-354 ; Id., « Introducción », in : Alexandre, p. 64-93.

34 Riassumo brevemente la cronologia delle opere berceane : 1) Vida de San Millán, ca. 1128-ante 1236 ; 2) Vida de Santo Domingo, post 1236, sicuramente post LdA data la citazione in essa della c. 70 del LdA ; 3) Milagros, composti in un arco cronologico lungo, ante 1246 (per la menzione del vescovo Tello Téllez, morto in questo anno) e post 1252 (per il ricordo di Fernando iii come già morto) ; 4) tra la Vida de Santo Domingo e i Milagros si collocano : Himnos, Loores, Signos ; 5) Vida de Santa Oria e San Lorenzo (incompleta), opere della maturità. Cf. Bibliografia, § 3.2.

35 Cf. Bibliografia, § 3.17.

36 S. Rodríguez Salcedo, « Historia de los centros palentino de cultura », Publicaciones del Instituto Tello Téllez de Meneses, 2, 1946, p. 22-25 ; J. San Martín Payo, « El cabildo de Palencia », Publicaciones del Instituto Tello Téllez de Meneses, 12, 1956, p. 241-242.

37 A. Rucquoi, « La double vie de l’Université de Palencia (ca. 1180-ca. 1250) », Studia Gratiana, 28, 1998, p. 723-748, p. 727.

38 E. Franchini, « Magister Odo de Chériton profesor de las Universidades de Palencia y Salamanca ? », Revista de poética medieval, 2, 1998, p. 79-114, p. 85.

39 D. Maffei, « Fra Cremona, Montpellier e Palencia nel secolo xii : ricerche su Ugolino da Sessa », Revista española de derecho canónico, 47, 1990, p. 34-51 ; G. Martínez Díez, « Tres lecciones del siglo xii del estudio general de Palencia », Anuario de historia del derecho español, 40, 1991, p. 391-450.

40 E. Pérez Rodríguez, El Verbiginale. Una gramática castellana del siglo xiii, Valladolid, 1990. Il fatto che il prosimetro iniziale si apra con un verso della Alexandreis (vi, 336), che esso contenga l’espressione « plurima noscentes que nunc occulta tenentur » da confrontare con (LdA, 2291) « por descobrir las cosas que yazen sofondidas [escondidas] », e la presenza del tema della fama oltre la morte, fanno concludere a Isabel Uría Maqua : « Esa semejanza de actitudes implica, lógicamente, una relación del Verbiginale con el poema castellano. […] Dada la formación humanística del autor del Verbiginale, cabría, incluso, la posibilidad de que hubiera sido él quien planificó la construcción del Alexandre y dirigió su redacción » (I. Uría Maqua, Panorama…, p. 60, 62).

41 Per le indicazioni bibliografiche riguardanti questi testi cf. Bibliografia, § 3.17.

42 Roderici Ximeni de Rada, Breviarium Historie Catholice, J. Fernández Valverde (ed.), Brepols, 1992. Sulla sezione alessandrina di questo testo (Lib. vii, cap. lxxxviii e Lib. viii, cap. i, ii, v, vi), basata su Comestore, Orosio, Giustino, San Geronimo e l’Historia de Preliis (J2), cf. J. A. Estévez Sola, « Las leyendas de Alejandro Magno en el Breviarium Historie Catholice del Toledano », in : M. Pérez González (ed.), Actas del ii Congreso Hispánico de Latín Medieval (León, 11-14 de Noviembre de 1997), León, 1998, t. i, p. 257-283, e A. Arizaleta, « De la soberbia del rey : dos formas breves en la construcción historiográfica », in : J. M. Cacho Blecua y Ma. J. Lacarra (eds.), Tipología de las formas narrativas breves, Zaragoza-Granada, 2004, p. 79-110.

43 Juan de Mariana (ed.), Ingolstad, 1610, Lib. iii, capp. 1-2.

44 Cf. i titoli dell’autore in Bibliografia, § 3.11.4.

45 Cf. Bibliografia, § 3.11.2.

46 A. Martínez Casado, « La escuela aristotélica de León en el siglo xiii », in : M. Fartos Martínez y L. Velázquez (eds.), La filosofía en Castilla y León. De los orígenes al siglo de Oro, Valladolid, 1997, p. 87-96, p. 89.

47 Adeline Rucquoi propone di identificare questo Mauricius Hispanus con il magister Maurice, presente fra i dignitari del capitolo di Toledo tra il 1209 e il 1214 e successivamente vescovo di Burgos (1214-38) (« Contribution des studia generalia à la pensée hispanique médiévale », in : J. Ma. Soto Rábanos (ed.), Pensamiento hispáno-medieval. Homenaje a D. Horacio Santiago-Otero, Madrid, 1998, p. 737-770.

48 Ead., « La double vie… », p. 737.

49 Cf. i titoli dell’autore in Bibliografia, § 3.11.3.

50 Cf. S. Rodríguez y M. Montalvo (eds.), Lapidario, Madrid, 1981 ; L. Kasten and L. B. Kiddle (eds.), Libro de las cruzes, Madrid, 1960 ; D. Pingree, « Between the Ghaya and Picatrix : I. The Spanish Version », J. Warburg Courtald Institutes, 44, 1981, p. 27-58.

51 M. De Castro, « La biblioteca de los franciscanos de Val de Dios de Santiago (1222-1230) », Archivo ibero-americano, 53, 1993, p. 151-162.

52 L. García Ballester, « Naturaleza y ciencia en la Castilla del siglo xiii. Los orígenes de una tradición : los Studia franciscano y dominico de Santiago de Compostela (1222-1230) », Arbor. Ciencia, pensamiento y cultura, 604-605, 1996, p. 69-126, p. 146.

53 Ibid., p. 149.

54 Ibid., p. 159.

55 Ibid., p. 151.

56 Cf. i titoli dell’autrice in Bibliografia, § 3.11.1.

57 S. Guijarro, « Masters and Schools in the Castilian Cathedrals during the Spanish Middle Ages, 1000-1300 », Medieval History, 4, 1994, p. 230-241, p. 236.

58 « Item otro que incipit omnes homines natura scire desiderant […] otro de urinis qui incipit in latinus Liber urinarius de Isaac Judaeus […] un libriello chico de experimentos de física ».

59 S. Guijarro, « La gramática en las bibliotecas y en las escuelas de la Castilla medieval (siglos x al xiv) », in : J. Torres (ed.), Historica et Philologica in honorem José María Robles, Santander, 2002, p. 137-152, p. 146.

60 Ead., « Masters… », p. 241.

61 A Burgos si segnalano, fra gli altri volumi : una metaphisica, una Vastatio Troiae di Darete, un De inventione di Cicerone, opera omnia di Ugo di S. Vittore.

62 A. Arizaleta, « El LdA : el clérigo al servicio del rey », Troianalexandrina, 8, 2008, p. 73-114, p 79

63 Ibid., p. 82.

64 Ead., « Las estorias de Alexandre : Rodrigo Jiménez de Rada, historiador de Alejandro Magno », in : C. Parrilla y M. Pampin (eds.), Actas del ix Congreso Internacional de la ahlm, La Coruña, 2005, p. 343-359.

65 Roderici Ximenii de Rada, Breviarium Historie Catholice, J. Fernández Valverde (ed.), Brepols, 1992.

66 A. Arizaleta, Les clercs au palais. Chancellerie et écriture du pouvoir royal (Castille, 1157-1230), Paris, 2010 ; Ead., « Las estorias… », p. 348 Sull’argomento cf. anche J. A. Estevez Solá, « Las leyendas… ».

67 A. Arizaleta, Les clercs au palais…, p. 58.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Marta Materni, « Isabel Uría Maqua : il maestro e i suoi discepoli », in Del peccato alessandrino, Paris, CLEA (EA 4083) (Les Livres d’e-Spania « Études », 3), 2013, [En ligne], Mis en ligne le 08 avril 2013, consulté le 24 août 2017. URL : http://e-spanialivres.revues.org/607

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