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Del peccato alessandrino - Marta Materni
Capitolo x

Il “lamento” di Alessandro

Texte intégral

1Oggetto di particolare attenzione fin dall’inizio degli studi dedicati al LdA, in quanto elemento da sempre considerato intervento originale dell’autore, il “lamento” rivolto da Alessandro al maestro Aristotele e la particolare clerecía da esso descritta hanno alimentato varie tentazioni : quella dell’influenza araba in primo luogo, e quella del curriculum universitario specchio della vicenda intellettuale dello stesso autore in secondo luogo. Si è già visto, parlando di biblioteche (e successivamente lo si ribadirà con le enciclopedie, cfr. infra) come la clerecía dell’autore non chiami in causa necessariamente conoscenze universitarie, e dimostrato, disquisendo di romans, che determinate inserzioni originali all’interno del Libro, rispetto al filo conduttore mediolatino, rispondono a un preciso gusto estetico/letterario e trovano nell’intertestualità e nella comunanza di genere la loro giustificazione. Se anche si volesse dimenticare quanto è stato ricostruito circa la clerecía autoriale e ci si volesse concentrare solo sulla clerecía dichiarata dal personaggio, immergendosi completamente nel testo e astraendosi da altre considerazioni, allora, sia che si guardi alla pista araba sia che ci si rivolga a quella universitaria, l’armonia complessiva del testo risulta comunque stonata : da una parte è difficile cogliere altri evidenti e distinti echi orientali in questa costruzione realizzata con materiale tutto occidentale ; dall’altra ciò che colpisce nel voler definire a tutti i costi l’armonia come prodotto di un’avanzata cultura universitaria è la strana “povertà” scientifica del testo rispetto a quanto sorprendentemente dichiarato in questa sorta di “manifesto” iniziale. D’altronde, dopo aver dichiarato che :

  • 1 R. S. Willis, « Mester de clerecía : a Definition of the LdA », Romance Philology, 10, 1956-57, p.  (...)

Clerecía is not then, for our author, just erudition, but something closely identified with the studium of school or university; and its value is symbolized by association with Aristotle, the supreme scholar1

2Willis si vede costretto a concludere :

  • 2 Ibid., p. 220.

But there is a notable discrepancy between exposition and exemplification, for, in the biography, the multiple scheme of royal saberes is reduced virtually to two. There is no demonstration of Alexander’s adeptness in dialectic; astronomy is not practiced by the king himself, we never find the monarch dallying with music; and despite his claim […] there are in fact only two of the arts and sciences enumerated by the poet that are on frequent display by the hero himself: rhetoric and natural philosophy, or knowledge and curiosity about the configuration and the things of the earth2.

3Vale a dire, in altre parole, quel che resta ed è soggetto a exemplification è esattamente, da una parte, l’elemento che costituisce il nerbo del mester/maestría dell’autore, cioè la retorica, e dall’altra quel gusto enciclopedico (differente dall’autentica volontà di enciclopedismo) che caratterizza il genere letterario di appartenenza.

4Entrambe le disarmonie sono utili, a mio parere, a mettere in guardia da attitudini mentali insidiose : la prima, più legata alla realtà iberica, è l’inclinazione a chiamare costantemente in causa il seppur affascinante elemento orientale ; la seconda, più generale, è la tentazione di ricercare riscontri diretti tra l’oggetto letterario — con la sua carica di deformazioni, idealizzazioni, compensazioni e aspirazioni — e precisi dati del contesto storico.

5Al di là di tutto, quello strano accostamento di discipline sarebbe in realtà anche potuto essere un’operazione sì originale ma tutta letteraria, consistente nel sovraccaricare dei saperi più disparati, scegliendoli comunque tra quelli in voga nel xiii sec., una figura che, divisa tra cortesia e sapienza, sembra far presa sull’immaginario iberico soprattutto attraverso questa seconda componente.

6Ma prima di evidenziare le alterazioni è necessario stabilire il termine di confronto. Potremmo così assumere come simbolo della norma rispetto all’organizzazione di un curriculum le parole di Ugo di S. Vittore nel suo Didascalicon :

  • 3 Hugo Sanctis Victoris, Didascalicon, C. H. Buttimer (ed.), Washington, 1939, Lib. vi, cap. iii.

Memini me, adhuc scholaris essem, elaborasse ut omnium rerum oculis subiectarum aut in usum venentium vocabula scirem, perpendens libere rerum naturam illum non posse prosequi qui earundem nomina adhuc ignoraret. Quotiens sophismatum meorum, quae gratia brevitatis una vel duabus in pagina dictionibus signaveram, a memetipso cotidianum exegi debitum, ut etiam sententiarum, quaestionum et oppositionum omnium fere quas didiceram et solutiones memoriter tenerem et numerum ! Causas saepe informavi, et, dispositis ad invicem controversiis, quod rhetoris, quod oratoris, quod sophistae officium esset, diligenter distinxi. Calculos in numerum posui, et nigris pavimentum carbonibus depinxi, et, ipso exemplo oculis subiecto, quae ampligonii, quae orthogonii, quae oxygonii differentia esset, patenter demonstravi. Utrumne quadratum aequilaterum duobus in se lateribus multiplicatis embadum impleret, utrobique procurrente podismo didici. Saepe nocturnus horoscopus ad hiberna pervigilia excubavi. Saepe ad numerum protensum in ligno magadam ducere solebam, ut et vocum differentiam aure perciperem, et animum pariter meli dulcedine oblectarem3.

7“Diario” di un’esperienza personale che trova il suo corrispettivo letterario nella descrizione del mantello di Erec nell’Erec et Enide di Chrétien de Troyes :

Quatre fees l’avoient fait
par grant sens et par grant maistrie.

L’une i portrait Gyometrie,
si con ele esgarde et mesure,
con li ciels et la terre dure,
si que rien nule ne i faut,
et puis le bas et puis le haut,
et puis le lé et puis le lonc ;
et puis regarde par selonc,
con la mers est lee et parfonde ;
ensi mesure tot le monde.
Tel ovre i mist la primerainne,
et la seconde mist sa painne
en Aritmatique portraire
si se poinna mout dou bien faire,
si con ele nombre par sens

les jors et les hores dou tens,
et l’eve de mer gote a gote,
et puis aprés l’arainne tote
et les estoiles tire a tire
et — bien en set verité dire —

quantes fueilles en un bois a,
q’onques nombres ne l’en boisa
ne ja n’en mentira de rien,
puis qu’ele i vuet entendre bien.
Tex est li sens d’Aritmatique.
La tierce ovre fu de Musique,
a cui toz li deduiz s’acorde,
chanza et deschanz, et son de corde,
d’arpe et de rote et de viele.
Ceste ovre fu et bone et bele,
car devant li seoient tuit
li estrument et li desduit.
La quarte, qui aprés ovra,

a mout bone ovre recovra,
car la moillor des arz i mist:

d’Astronomie s’entremist,
cele qui fait tante merveille,
qui as estoiles se conseille
et a la lune et au soloil.
En autre leu ne prent consoil
de rien qui a faire li soit.
Cil la consoillent bien a droit

de tot ce qu’ele lor enquiert,

et quanque fu, et quanque iert,

li font certeinnement savoir
sanz mentir et sanz decevoir. (Erec, 6728-6784)

8O ancora la descrizione della decorazione del carro di Amphiaraus nel Roman de Thèbes :

Et a pierres et a esmalles
fu faitz derriere li fontals,

et enlevees les sept ars:
Gramaire y est peinte oue ses pars,
Dialectique oue argumenz,
Rethorique oue jugemenz;
l’abaque tint Aritmetique,
par la gamme chante Musique
peint y est diatessaron,
dyapenté, dyapason;
une verge ot Geometrie,

un autre en ot Astronomie :
l’une en terre mette sa mesure,
l’autre es esteilles ad sa cure. (Thèbes, 5146-5159)

  • 4 A. Arizaleta, « La transmisión del saber médico : LdA y Libro de Apolonio », in : M. Freixas, S. Ir (...)
  • 5 Alexander Neckam, Sacerdos ad altare, C. M. Donough (ed.), Cambridge, 2010.
  • 6 R. S. Willis, art. cit., p. 214.
  • 7 H. O. Bizzarri, « El problema de la clasificación de las ciencias en la cultura castellana extrauni (...)
  • 8 Il Setenario aggiunge fisica e metafisica, ma già nelle Partidas (i, tit. 5, ley 37) l’elenco si ri (...)
  • 9 pl, vol. 172.

9Già Amaia Arizaleta4 aveva segnalato qualche antecedente “storico e reale” dell’alterato curriculum alessandrino, vale a dire la lista di testi per gli scolares clerici contenuto nel Sacerdos ad altare5 (fine xii sec.) — che somma alle sette arti liberali la medicina, il diritto e la teologia —, e il curriculum presentato da Pietro Alfonso nella Disciplina clericalis (in verità già messo in evidenza da Raymond Willis)6, che comprende la medicina ma esclude la retorica e la grammatica. In questo secondo caso il confronto però si indebolisce se si pensa che quella che esprime Pietro Alfonso è una vera e propria predilezione per il quadrivium a tutto discapito del trivium tanto da aprire la sua Epístola a los peripatéticos de Francia con un’invettiva contro i grammatici, con un atteggiamento quindi inconciliabile, e decisamente antitetico, rispetto ai presupposti culturali del LdA. Quella di Pietro Alfonso è una vera e propria esaltazione della fisica, ben lontana dal semplice “accenno” alessandrino7. Non voglio aggiungere a questa lista il terzo elemento citato da Arizaleta, cioè il Setenario, perché vorrei evitare una terza tentazione oltre le due precedentemente ricordate : quella cioè di proiettare a ritroso, su tutto il xiii sec. castigliano, l’ombra possente di Alfonso x8. Per rimanere a tempi contemporanei o anteriori, ricordo invece a mia volta un terzo curriculum storico — e non letterario — di epoca precedente al LdA, quello cioè tratteggiato nel trattatello De animae exsilio et patria, alias de artibus di Onorio d’Autun, e che comprende, nell’ordine : grammatica, retorica, dialettica, aritmetica, musica, geometria, astronomia, fisica, meccanica, economica9. E ancora, se l’interesse principale del “lamento” alessandrino castigliano risiedesse nell’allusione a questioni di fisica, con un’oscillazione ambigua fra filosofia naturale e medicina in senso stretto, lo stesso Ugo di S. Vittore che ci aveva fornito un ottimo esempio della “norma curricolare” in un altro passo (e in un’altra sede) ci lascia anche testimonianza di un’“alterazione”, in una bella immagine carica di vita — una sorta di instantanea — di un giorno “qualunque” in una scuola del xii sec. :

  • 10 C. Giraud (éd.), Le “De vanitate mundi” d’Hugues de Saint-Victor (†1141), Paris, 2002, p. 197-198. (...)

Scolam discentium video : magna est multitudo ; diversas ibi etates hominum conspicio — pueros, adolescentes, iuvenes, senes —, diversa quoque studia. Alii ad formanda nova elementa atque voces insolitas edendas rudem adhuc linguam inflectere discunt. Alii verborum inflexiones, compositiones et derivationes primum audiendo cognoscere, deinde conferendo ad invicem atque identidem repetendo memorie commendare satagunt. Alii ceras stilo exarant. Alii figuras variis modis et diversis coloribus in membranis docta manu calamum ducente designant. Alii autem, acriori et ferventiori quodam studio, de magnis ut videtur negotiis disceptationes quasdam ad invicem exerunt et quibusdam verborum innexionibus vicissim fraudare contendunt. Calculantes etiam quosdam ibi video. Alii tensum in ligno nervum percutientes diversorum sonorum melodias proferunt. Alii vero quasdam descriptiones et mensurarum formas explicant. Alii cursus et positiones siderum et celi conversionem quibusdam instrumentis manifeste describunt. Alii de natura herbarum, de complexione hominum, de qualitate rerum omnium et virtute pertractant. In his omnibus licet non una forma sit discendi, una tamen omnibus est voluntas proficiendi10.

  • 11 M. L. Palermi, Peire de Corbian. Tesaur, Università di Roma “La Sapienza”, Anno accademico 2003-200 (...)

10Se questa è l’“atmosfera generale”, il caso, o meglio un’informazione rinvenuta per caso nella tesi di dottorato inedita di Laura Palermi11, mi ha permesso di verificare ulteriormente che quello dell’anonimo, oltre a non essere (per necessaria onestà intellettuale aggiungo “probabilmente”) uno specchio della realtà biografica dell’autore né di realtà misteriose o “altre” geograficamente e culturalmente, non è nemmeno un’operazione associativa sorta dal nulla. L’antecedente andava però ricercato non già nei superstiti curricula reali di reali scuole dell’epoca, o di epoche antecedenti, bensì in un mondo ad esso — al Libro — più direttamente legato, quello cioè degli oggetti letterari, letterari in senso lato, includendo anche quegli scritti definibili come enciclopedie, che appaiono come realtà spesso difficili da incasellare in primis nella categoria stessa di enciclopedia.

11Inaspettatamente così, al di fuori del più comunemente noto, l’antecedente più prossimo all’archetipo del “lamento” di Alessandro si trova a conclusione di un’operetta non certo conosciutissima : il provenzale Tezaur di Peire de Corbian.

  • 12 L. Lazzerini, Letteratura medievale in lingua d’oc, Modena, 2001, p. 128-129.

La mole è ridotta — 520 alessandrini in -ens —, ma le ambizioni non sono altrettanto esigue : si parte infatti dai massimi sistemi (il mistero trinitario, la creazione, l’Incarnazione, cui segue una breve storia di Gesù) per scendere gradualmente verso un saber più terreno, che spazia dall’illustrazione delle arti liberali a un ampio excursus sulle proprietà degli astri, alla concisa trattazione dei più diffusi generi letterari12.

  • 13 Cf. Bibliografia, § 3.3.

12Questo legame si rivela importante soprattutto perché, nell’acceso dibattito sulle ipotesi di datazione del Libro de Alexandre — agli inizi del xiii sec. o in pieno secondo decennio, con una serie di terminus postquam rappresentati dal concilio iv Laterano del 1218 e dalla presa di Damietta del 1228 —13 esso fornisce un appoggio in più alla datazione “tarda”. La redazione dell’opera di Peire, nato fra gli anni sessanta e ottanta del xii sec., si deve collocare secondo i suoi editori sul finire del secondo decennio del Duecento ; considerando un minimo di oscillazione per ciascuna delle date, questa collocazione cronologica del Libro riesce così a conciliarsi anche con il termine ante quem rappresentato dal corpus berceano, la cui prima opera si colloca all’incirca intorno al 1228/30-ante 1236.

13Prima di passare ad analizzare più puntualmente questo testo, vorrei però ancora una volta effettuare una piccola ricognizione fra i versi francesi per rimarcare come l’associazione clerecía/caballería nella figura di sovrani e condottieri non sia un ideale solo iberico, o strettamente alessandrino, o ancora esclusivamente legato al LdA. Così il Giulio Cesare del Roman de Brut :

Julius Cesar li vaillanz,
li forz, li pruz, li conqueranz,

ki tant fist e tant faire pout

ki tut le mund conquist e out.
Unches nus huem, puis ne avant,
que nus sacom, ne conquist tant.
Cesar fu de Rome emperere,
savies huem mult e bon donere,
pris out de grant chevalerie
e lettrez fu, de gran clergie. (Brut, 3833-3842)

non è molto dissimile dall’Alessandro del Roman :

Alixandre, biaus sire, bons rois sans couardie,
fontaine de largesce et puis de cortoisie,

comblés d’ensegnement et res de vilonie. (Alex, iv, 1151-1153)

né i due lo sono dall’Alessandro del LdA :

El rey Alixandre, tesoro de proeza,
arca de sapïençia, exemplo de nobleza.
(LdA, 1557)

14Chiosa Gioia Paradisi riferendosi ai versi del Roman de Brut :

  • 14 G. Paradisi, Le passioni della storia. Scrittura e memoria nell’opera di Wace, Roma, 2002, p. 207.

Nel Brut il condottiero romano incarna la sintesi esemplare di chevalerie e clergie da proporre ai principi moderni. […] Wace coniuga la descriptio del valoroso conquistatore del mondo, imperatore di Roma, ai tratti del rex doctus […] alla cui immagine è pertinente anche l’esercizio della munificenza14.

15Il Giulio Cesare del Roman de Troie (analogo a quello del Brut) condivide molto con l’Alessandro che dichiara :

Assaz podrié en esto saber e mesurar,
e meter en escripto los secretos del mar.
(LdA, 2309cd)

Julius Cesar li senez,
qui tant fu saives e discrez,
fist tot chercher e mesurer.
Soz ciel nen ot terre ne mer,
ysle, province, pui ne flun,
ne pople en tot le mont nis un,
qu’il ne meïssent tot en lettre. (Troie, 23135-23141)

16Ricordo ancora, sempre nel Roman de Troie, le figure di Aiace e Pistroplex :

Mais un autre Aïaux i ot,
qui Telamon en sornon ot.
Icist fu mout de grant valor
et mout i ot bon chanteor :
mout aveit la voz haute e clere
de sons e d’arz iert bons trovere
. (Troie, 5187-5191)

Reis Pistroplex iert apellez
de totes artz esteit fundez. (Troie, 12345-12346)

17E l’altro re-musico del Roman de Brut :

  • 15 Oltre naturalmente all’altro re-musico castigliano : Apolonio. Sull’aspetto musicale cfr. in partic (...)

Emprés lui regna Blegabret.
Cist sout de nature de chant,
unches hom plus n’en sout, ne tant,
de tuz estrumens sout maistrie
si sout de tute chanterie,
mult sout de lais, mut sout de note,
de viele sout e de rote
de harpe sout e de diorum
de lire e de psalterium
pur ço qu’il out de chant tel sens,
discient la gent en sun tens
ke il ert deus des jugleors
e deus tuz les chanteors15. (Brut, 3694-3706)

18Un ideale monarchico, questo, incarnatosi storicamente presso la corte di Enrico ii Plantageneto, corte alla quale si coniano le due espressioni : « Un re iletterato è come un asino incoronato » (Guglielmo di Malmesbury) e « Un re senza lettere è un battello senza remi e un uccello senza piume » (Pierre de Blois). L’ultima espressione in particolare è contenuta in una lettera di Pierre de Blois a Enrico i nella quale si invita il re a far istruire il figlio Enrico il Giovane, allora di sei anni ; è interessante notare, per ricostruire l’immaginario intellettuale e politico dell’epoca, come :

  • 16 M. Aurell, L’empire des Plantagenets (1154-1224), Paris, 2003, p. 100 ; cfr. anche Id., « Le Libro (...)

son auteur cite ensuite Julius César, maitre ès littérature, droit civile et philosophie, Alexandre, formé par Aristote, ainsi que les rois instruits de l’Ancien Testament (Salomon, David, Ezéchias) ou de l’Empire romain chrétien (Constantin, Théodose, Justinian, Leon), aussi versés dans l’art militaire que dans les lettres16.

19E, per rimanere in area iberica, risultano particolarmente signifcative per la nostra prospettiva le parole di Aristotele nel Poridat de las poridades (p. 47-48) :

La quarta es que [il re] sepa dezir lo que dixiere bien, et que pueda dezir por su lengua todo quanto tiene en su coraçon et en su voluntad, et con pocas palabras et ensennada miente […] et que sepa de toda sçiençia, et mas la geometria, que es sciencia verdadera. […] La duodeçima que sepa muy bien escrivir, et que sea gramatico, et retenedor de las eras del mundo, et de los dias del omnes, et de costumbres de los reyes, et de las nuevas de los omnes antiguos et loados.

  • 17 Ricorderei anche, soprattutto per la sua definizione della fisica intesa qui nella dimensione esclu (...)

20Se poi dovessimo ricercare un altro termine di confronto al quadro alessandrino, limitatamente all’elenco delle discipline17, lo potremmo trovare nel ritratto della Sibilla Cumana delineato nel Roman d’Eneas :

  • 18 La cui analisi, da parte di Catherine Croizy-Naquet (Thèbes, Troie et Carthage. Poétique de la vill (...)

Sebilla te porra conduire,
une feme qui set d’anguire ;
de Comes est devineresse,
moult par y a saige prestresse.
Elle set qu’encore est a estre,
de deviner ne say son mestre
du solleill set et de la lune,
et des estoilles de chascune,
et nigremance et de fusique,
de rectorique et de musique,
dialetique et gramaire18. (Eneas, 2284-2294)

21O, in conclusione, per ricollocarci su suolo castigliano, nel ritratto del re dei Goti Drineo contenuto nella Historia de rebus Hispaniae di Rodrigo Jiménez de Rada, dedicata a Fernando iii :

Mores eorum barbaricum inmutavit, ipse fere omnes philosophiam, fisicam, theoricam, practicam, logicam, disposiciones xii signorum, planetorum cursus, augmentum lune et decrementum, solis circuitum, astrologiam et astronomiam et naturales sciencias Gothos docuit et ex belvina ferocitate homines et philosophos instauravit. (iii, I, 15)

o nel curriculum più ampio proposto da Platone ai suoi discepoli, fra i quali Aristotele, nel Libro de los buenos proverbios (p. 13) :

[egli] muestra la gramatica e versificar, despues el aresmetica, depues la geometria, despues la estrologia, depues fisica, depues musica, depues dialectica, depues la filosofia e saber lo que es metauroi (sic !) e la materia de todas las cosas que son deyuso del cielo. E estas diez artes aprendio el discipulo en diez annos.

22Ma poniamo ora a confronto i testi di nostro specifico interesse :

Libro de Alexandre

Tezaur

(16) El padre, de siet’años, metióle a leer, / diol’ maestros honrados de sen e de saber, / los que mejores pudo en Greçia escoger, / quel’ sopiessen en todas [las siete] artes emponer.

 

(17) Aprendié de las artes cada día liçión, / de todas cada día faziá disputación ; / tant aviá buen engeño e sotil coraçón, / que vençió los maestros a poca de sazón.

 

(18) Nada non olvidava de cuanto que oyé, / no le cayé de mano cuanto que veyé ; / si más le enseñassen, él más aprenderié ; / sabet que en las pajas el cüer non tenié.

 

(38) Maestro, tum’ crieste, por ti sé clerezía ; / mucho me has bien fecho graçir non tel’ sabría ; / a ti me dio mi padre quand siet’ años avía, / porque de los maestros aviés grant mejoría.

 

(39) Assaz sé clereçía quanto m’ es mester ; / fuera tú non es omne que me pudiés vençer ; / connosco que a ti lo devo gradeçer, / quem’ enseñest’ las artes todas a entender.

223-225 Seingnors de mon tesaur es so.l premiers presenz, / mas cel que ven apres non pre ieu gaire menz, / q’en totas las set arz son aisi entendenz.

(40) Entiendo bien gramática, sé bien toda natura ; / bien dicto e versífico, conosco bien figura ; / de cor sé los auctores, de libro non he cura ; / mas todo lo olvido, tant’ he fiera rencura !

40/226-228 : Per gramatica sai parlar latinamenz, / declinar e construire e far derivamenz, / e.m gart de barbarisme en pronunciamenz.

(41) Bien sé los argumentos de lógica formar, / los dobles silogismos bien los sé yo falsar ; / bien sé a la parada mi contrario llevar ; /mas todo lo olvido, tant’ he grant pesar !

41/229-233 : Per dialectica sai arrazonablemenz / e tot le solegisme de toz mos parlamenz, / apauzar e rrespondre e falsar argumenz, / sofismar e concluir, e tot gignozamenz / menar mon aversaire ad inconvenienz.

(42) Retórico só fino, sé fermoso fablar, / colorar mis palabras, los omnes bien pagar, / sobre mi adversario la mi culpa echar ; / mas por esto lo he todo a olvidar.

42/234-240 : Per retorica sai, per bels affaitamenz / colorar mas paraulas e dir adautamenz, / acaptar benvolenza en prima de las gens, / acusar e deffende de manz encolpamenz, / mon enemic cargar de manz encusamenz ; / qant non puesc sostenir las proezas ni.l cenz / jesc m’en on an enans, tot soau, esmolenz.

(43) Aprís toda la física, só metge natural, / conosco bien los pulsos, bien judgo orinal ; / non ha, fueras de ti, omne mejor nin tal, / mas todo non lo preçio quanto un dinero val.

43/393-396 : De ficica sai ieu aisi sometamenz / que de la theorica que dels praticamenz ; / un pauc de sobr’en sobre, non ges preondamenz, / d’orinas e de pols e de dietamenz.

(44) Sé por arte de música por natura cantar ; / sé fer sabrosos puntos, las vozes acordar, / los tonos cóm’empieçan e cóm’ deben finar ; / mas nom’ puede tod’ esto un punto confortar.

44/245-261 : De muzica sai ieu, tot aondomenz, / catre tons principals e catre soz iacenz : / li catre van en sus, en cantanz basamenz, / pero en catre letres an toz lur fenimenz. / En toz aquest non son mas se votz differenz / que s’en pueion per tons e ssemitons planenz. / La primairana corda s’entona ios breumenz, / mas las carta e la quinta, que son entreferenz, / s’acordan per descort ab ela dousamenz. / La prima e la otava son aisi respondenz / c’amdoas senblon una, tant sonon unetamenz. / Per aquest art sai ieu, tot vezadetamenz, / far sons e lais e voutas e tocar estrumenz. / Tota la solfa sai, e los set mudamenz, / e tocar per la man de foras e dedenz, / si com Guims e Boesis feron diversamenz.

(45) Sé de todas las [siete] artes todo su argumento ; / bien sé las qualidades de cad’ un elemento, / de los signos del sol, siquier’ del fundamento, / nos’ me podría çelar quanto val’ un açento.

45/281-297 : D’estrolomia sui tant bos clers eissamenz / d’aquesta part de sia, que a nom Orienz, / torneia ves aquella q’es dicha Occidenz, / e gira.ls doze signes aissi mescladamenz. / D’aquest sai’eu los noms e.lls significamenz / que an lurs nom de bestias d’estranz fabulamenz. / Las calitatz sai totas e.ls apropriamenz,/ e cant gras a chaschuna puians e deissendenz ; / e de las set planetas, cals sont contracorrezn, / noms e proprietatz e locs et estamenz. / E sai dels doze signes lo cals es plus podenz, / e com si fan als hones danz e profetamenz, / tot aisi con il son d’estranz deguisamenz. / Et augas dels planetas lo lur devisamenz : / l’us es chauz, l’autr’es fretz, l’autr’es seq, l’autre humenz ; / l’uns es bons, l’autr’es mals, l’un es tarz, l’autre correnz.

Le discipline “alessandrine”

L’ordine di esposizione

  • 19 M. L. Palermi, op. cit., p. 361.
  • 20 C. Arizzabalaga, « La clerecía de Alexandre », rilce. Revista del Instituto de lengua y cultura esp (...)

23Il curriculum descritto nel Tezaur presenta le tre discipline del trivium nel peculiare ordine riportato anche dal LdA, vale a dire grammatica-logica-retorica, mentre l’ordine “normale”, generalmente, antepone la retorica alla dialettica, come nel caso classico di Isidoro di Siviglia (Et., xx,i,ii). Non mancano però anche altri casi di alterazione, come in Marziano Capella e nelle Ley d’amors, in cui si ritrova lo stesso ordine grammatica-dialettica-retorica19. Arizzabalaga fa notare che l’ordine è lo stesso presente nell’Accessus al Verbiginale, il che, data la sicura origine di quest’ultimo testo e il fatto che l’autore sposi la tesi Uría Maqua, sarebbe un’“evidente” prova a sostegno della tesi palentina20. Ma, dato che questo è il testo del Verbiginale :

  • 21 E. Pérez Rodríguez, El Verbiginale. Una gramática castellana del siglo xiii, Valladolid, 1990, p. 2 (...)

Tribus enim hiis sermo contentus est, in quibus tamquam efficaciis tres artes distinxerunt philosophi : primam gramaticam, quasi fundamentum, secundam dialecticam quasi firmamentum, terciam rethoricam quasi ornamentum21

non mi sembra che l’ordine da solo, data la mancanza di qualsiasi altro punto di contatto testuale, giustifichi il legame.

24Se si confronta invece il testo del Tezaur con il LdA si vede che, in particolare nella sezione dedicata alla retorica, al di là della maggiore brevità del testo castigliano l’equivalenza fra i due testi è pressoché totale : « sé fermoso fablar » / « sai per bels affaitamens » ; « colorar mis palabras, los omnes bien pagar » / « colorar mas paraulas e metr’azautimens » ; « sobre mi adversario la mi culpa echar » / « mon enemic cargar de manz encusamens ».

25Analoga è anche, in generale, al di là della struttura a elementi chiusi propria della cuaderna vía, l’impostazione dell’elenco con l’utilizzo della prima persona del verbo sapere : sai/.

La Musica

26Differente nei due testi è invece l’ordine delle discipline del quadrivio : musica-astronomia-fisica per Peire ; fisica-musica-astronomia per l’anonimo. Ma, sommando le considerazioni, al netto delle differenze la compresenza di tutte le discipline enumerate dal LdA e le affinità testuali mi sembrano relegare in secondo piano quest’ultimo aspetto.

27Per quel che concerne la musica, ritengo che il verso alessandrino : « los tonos com’empiezan e com deven finar » possa essere letto come una sorta di riassunto del lungo excursus sui toni di Peire : « catre tons principals / […] ssemitons planenz » ; e che i primi due versi, « sé por arte de música, por natura cantar, / sé fer sabroso puntos, las vozes acordar » trovino corrispondenza nei versi « la primeira corda s’entona jes breumens / […] per aquest sart sai ieu tot evezadamens / far sons e lais e voutas e sonar estrumens ».

La Fisica

28Per quel che riguarda la sezione dedicata alla fisica, differenze e analogie fra i due autori si trovano in perfetto equilibrio.

  • 22 Ad es. : (Brut, 8263) « tasta el pulz et vit l’urine » ; (Alex, iv, 663) « ja mires n’i vendra por (...)
  • 23 A. Arizaleta, « La transmisión… », p. 224. Dello stesso parere anche J. García López, « “Apris toda (...)
  • 24 J. García López, « “Apris toda”… », p. 309.

29Entrambi fanno allusione a una dimensione pratica e concordano nella sua caratterizzazione : « connosco bien los pulsos, bien judg ‘l orinal » / « d’orinas e de pols e de dietamens ». Mi sembra che tale espressione offra una visione così comune dell’attività del medico, ai limiti del simbolo — si considerino anche le rappresentazioni iconografiche —, specialmente per evocare il fisico nella dimensione letteraria22, da non giustificare l’affermazione di Amaia Arizaleta per la quale questo verso farebbe riferimento ai due manuali di base conosciuti da qualsiasi studente di medicina (e citati anche dal Sacerdos ad altare e dal Planeta di Diego García), vale a dire il De pulsibus di Filareto e il De urinis di Teofilo Protospataro23, rinviando così, conseguentemente e necessariamente, a un contesto universitario. Ma, come si è costretti spesso ad affermare per vari aspetti del Libro — quelli cioè che ne dovrebbero giustificare la lettura come testo di matrice universitaria con spiccata tendenza scientifica — Jorge García López, sostenitore di questa chiave di lettura del Libro, deve confessare come sia strano che « esta caracterización técnica tan precisa de la medicina non tenga un reflejo en el relato », e l’autore castigliano per di più ignori le descrizioni più tecniche di Gautier anche se aggiunge poi di suo pugno un elogio del medico Filippo non presente nella fonte24. In particolare, il fatto che questi passaggi prettamente medici dello scritto medio-latino siano stato eliminati non mi sembra giustificabile dall’affermazione secondo la quale l’anonimo castigliano si sarebbe limitato a trattare di

  • 25 A. Arizaleta, « La transmisión… », p. 220

jarabe y purgantes, sin entrar en la comprensión de los mismos [perché] lo que predomina en ambas obras [vale a dire il LdA ma anche l’Apolonio], de hecho, es el interés por conservar la coherencia narrativa25.

  • 26 S. Guijarro, « Libraries and Books Used by Cathedral and Clergy in Castile during the Thirteenth ce (...)
  • 27 S. D’Irsay, « The Life and Works of Gilles de Corbeil », Annals of Medical History, 7, 1925, p. 362 (...)

30Inoltre, anche se fosse effettivo il riferimento implicito ai due testi di Filareto e Protospataro, esso non avrebbe però necessariamente implicazioni universitarie precise, né quanto a tipologia di conoscenze né quanto a contestualizzazione. Fra i volumi conservati nella biblioteca della cattedrale di Toledo, ad esempio, si ritrova, senza che per esso si parli di un’origine universitaria, un esemplare completo dell’Articella (ms. 97-25) — che comprende quindi Ysagoge, Pronostica, Liber pulsum e De urinis — e un esemplare del De urinis di Maurus Salernitanus (ms. 98-3) ; e nell’inventario della cattedrale di Burgo de Osma risalente al xiii sec. è presente un Liber urinarum di Isaac Judaeus26. I due ultimi titoli dimostrano inoltre come quello citato da Arizaleta non fosse l’unico manuale a disposizione sull’argomento : ricordo ad es. anche il diffusissimo De urina non visa di Guglielmo l’Inglese (1219), in uso presso l’università di Bologna ancora in epoca moderna ; o il De urinis et pulsibus di Gilles de Corbeil, architriaca di Filippo Augusto (ca. 1140-1220/24) e uno dei primi, se non il primo, a iniziare l’insegnamento medico a Parigi27.

31Allo stesso modo, mi sembra eccessiva l’affermazione, ancora di Arizaleta, secondo la quale i due autori dell’Alexandre e dell’Apolonio farebbero

  • 28 A. Arizaleta, « La transmisión… », p. 221.

de la ilustración del arte de la física un lugar esencial en la construcción de cada una de las obras [dato che un medico salva la sposa di Apollonio e un medico salva l’imperatore macedone]. El hilo narrativo de los dos poemas descansa en gran medida en episodios pensados por sus autores con el fin de exponer sus conocimientos de medicina […] dichos pasajes constituyen una muy adecuada propaganda del tópico de la transmisión del saber28.

32E ancora :

  • 29 Ibid., p. 222 e 231.

Alexandre y Apolonio nos dicen, en efecto, qué representaba la física para algunos letrados castellanos en el período comprendido entre 1200 y 1500, y poseen por ello una función ejemplar […] Deduzcamos o no que estos poemas deben algo al aristotelismo impregnado de platonismo de los inicios del xiii, o a un saber formalizado en estructuras accesibles en Toledo, sí admitiremos que Alexandre y Apolonio atestiguan de una etapa en la historia de la ciencia médica en Castilla mal conocida en lo que respecta al siglo xiii por la ausencia de textos y la falta de pruebas de su enseñanza en escuela y universidades29.

33Mi sembra voler caricare i due testi — pur sempre oggetti letterari, ricordiamolo — di responsabilità forse eccessive. L’affermazione di Arizaleta potrebbe essere condivisibile ribaltando un po’ l’ordine dei termini : l’amplificazione, le aggiunte e le sottrazioni nelle scene “mediche” presenti nei due romans castigliani sono, a mio modo di vedere, legate alla volontà di coltivare il topos della trasmissione del sapere, e i medici — intesi, per utilizzare la terminologia medievale, nel senso di fisici e non di cerusici — erano figure di intellettuali, già presenti nella trama del racconto, utili a questo scopo. Anche nel Roman d’Eneas, ad esempio, abbiamo l’inserzione originale di una figura di medico, Iapis, che cura le ferite di Enea al posto della virgiliana dea Venere :

.i. moult bon mire, Yapis,
y est venus et vit la plaie,
senti le fer si s’y assaie
savoir se traire l’en porroit ;
nel pot avoir en nul endroit
a tenailles n’a ferment,
et Eneas crïa forment.
A sa malle li mires vait,
prent une boiste, s’en a trait
du ditan, si l’as destrenpé,
boivre li fist ; quant l’ot passé,
la saiete en est vollee
et la plaie sempres sanee. (Eneas, 9604-9616)

34Dei due versi alessandrini presi in esame mi sembra perciò che a richiedere un esercizio di esegesi sia unicamente il primo, o meglio l’espressione in esso contenuta : « so metge natural ». Secondo García López

  • 30 J. García López, « “Apris toda”… », p. 304-305. Il legame fra filosofia naturale e medicina consist (...)

La calificación de la medicina como ciencia “natural” nos muestra la conciencia que tiene nuestro anónimo de las bases racionales de la medicina más allá del simple herbolario clásico o de la práctica desprovista de reflexión teórica. […] Teniendo en cuenta que podemos entender per física tanto la totalidad de la medicina, identificada con el conocimiento natural, como la misma filosofía natural, el inventario de los conocimientos físicos [sono possibili due letture] : aprendí toda la física y, además, soy médico natural/aprendí toda la física y por esta razón soy médico natural30.

35È un’identificazione, quella tra fisica e filosofia naturale, evidente ad esempio nella descrizione del carro di Amphiaraus della versione del Roman de Thèbes trasmessa dal ms. S, mentre nel resto della tradizione la parola fisique è sostituita da set arz :

  • 31 Una notazione, questa finale, assai simile a quella castigliana : (LdA, 659ab) « Non es omne tan ne (...)

Par estudie, par grant conseil,
y mist la lune et le soleil,

et tregieta le firmament
par art et par enchantement.
Noef esperes par ordre y mist
en la maior les signes fist;
es autres set, que sont menors,
fist les planetes et les cours.

La noefme assiste en mie le monde :
ceo est la terre et mere profonde ;

en terre peinst hommes et bestes,

en mer peissons, venz et tempestes.
Qui de
fisique sot entendre
es peinture poet mol aprendre31. (Thèbes, 5047-5061)

36Tenendo a mente questo contesto, effettivamente l’espressione metge natural potrebbe prestarsi a interpretazioni di questo tipo.

  • 32 J. García López, « “Apris toda”… », p. 306.

37Ma un’altra osservazione dello stesso autore è necessario riportare prima di tentare un’ulteriore discussione del problema : la indefinición sobre su vocabulario parece apuntar a la acumulación de nuevos conocimientos no siempre de fácil articulación en una cosmovisión que podríamos nominar racionalista »32, dove la considerazione più importante mi sembra quella relativa alla fondamentale vaghezza del vocabolario.

  • 33 Più generica l’espressione : (LdA, 2384) « Comer sobejano e bever sin mesura / estos dizen los físi (...)
  • 34 Lo stesso autore in precedenza aveva dovuto scrivere : « No se detecta actividad médica universitar (...)

38Ora, l’interpretazione sopra proposta dell’espressione potrebbe essere confermata da un altro passo : il medico di Filippo viene definito (902b) « fìsico delantero, conoçié bien natura »33. Il cerchio sembrerebbe chiudersi perfettamente : fisica/medicina basata sulla filosofia naturale/Aristotele. In effetti, il contributo citato di Ballester che, grazie alla scoperta del documento “bibliotecario” di Santiago de Compostela (cfr. supra) ridisegna il quadro culturale, facendo emergere, nella Castiglia del xiii sec., un interesse per la filosofia naturale, soprattutto in ambienti francescani e domenicani, finora sconosciuto34, offre ora un contesto storico possibile per questo verso.

39Concordo con Amaia Arizaleta quando propone che dietro l’inciso « non ha fuera de ti mejor nin tale », cioè una comparazione con il maestro, associato, rispetto alle sei discipline, solamente con la fisica, potrebbe essere un’allusione allo Stagirita nelle sue vesti di uomo di scienza piuttosto che di maestro di Alessandro, in controtendenza rispetto alla dominante cultura dell’epoca.

40L’associazione del nome del filosofo con la fisica intesa come medicina poteva del resto non essere automatica, dato che nel Laborintus di Eberardo Alemanno leggiamo : « Nullus Aristotelis codex apparet in illis, / quem cudit gremio Philosophia suo ; / Physica, naturae speculum, duce sub Galieno / quae flores, illi non scripta parent ».

41Pur aderendo in linea di massima a questa lettura, vorrei però anche introdurre una serie di considerazioni che, per onestà intellettuale, è necessario tenere presente e che gettano qualche ombra su una lettura troppo “assertiva” e fiduciosa di questo passaggio.

421. Il verso in questione, così come tutta la copla, è presente solo in P, cosicché non abbiamo un riscontro, cosa che sarebbe stata quanto mai auspicabile data la complessità semantica del sintagma.

432. In questa porzione del testo si registra una sorta di abuso della parola natura/natural : in particolare, piuttosto di difficile interpretazione si presenta il v. 40a « Entiendo bien gramática, sé bien toda natura ». Più comprensibile invece il v. 44a che suona in P « Se por arte de musica por natura cantar », e in O « Se arte de musica por natura cantar ». Si consideri anche che più volte il clérigo castigliano nel suo poema utilizza la parola natura o l’aggettivo natural, con una sfumatura tendente talvolta verso il significato di “spontaneo”, “originario” (come nel por natura cantar)

  • 35 Jorge García López, in Alexandre, traduce conclusión evidente.

[Achille] éste fue de las aguas crïado natural. (LdA, 442c)
Era todo obrado de oro natural.
(LdA, 2480c)
Ond’asmó Alexandre un seso natural. (LdA, 283c)35

e altre volte dando vita a espressioni più o meno enigmatiche

Fiziera la loriga maestro natural. (LdA, 1351a)
Envïole Marruecos un yelmo natural
en el yelmo escrito vasallaje leal. (LdA, 2519)

443. Allo stato attuale delle mie conoscenze non sono riuscita a trovare nessuna espressione analoga al metge natural né in ambito romanzo né in quello latino.

454. Nonostante la scarsità di testimonianze sul suolo castigliano, a questa altezza cronologica probabilmente era nozione comune il fatto che Aristotele avesse scritto una fisica ; ricordo che nel Poridat de las poridades, da collocare negli stessi anni o di poco posteriore al LdA, si legge :

Capitulo del ordenamiento bueno en pensar del cuerpo. Alexandre, porque el cuerpo es feneçido et viene en el mucho danno con las humores diuersas que a en el, toue por bien de meter en este tractado cosas estrannas de poridades de fìsica et de su hordinamiento, que quando uos las entendieredes et las fizieredes, escusaredes al fisico, que no esta ben a omne demostrar quantos males le acescen a todos los fisico.

con un’esplicita associazione Aristotele/fisica i.e. medicina.

  • 36 A. Arizaleta, « La transmisión… ».
  • 37 A. Arizaleta, loc. cit.

46Ma alla luce del resto del poema, di ciò che c’è ma soprattutto non c’è, è possibile interpretare questa associazione (quanto superficiale o meno ? quanto una sorta di “per sentito dire” ?) concludendo che « el autor del Alexandre conocía y compartía la concepción de la naturaleza transmitida por las obras aristotélicas que comenzaban apenas a ser recibidas » ?36 D’altronde, di fronte all’evidenza di ciò che non c’è, la stessa Arizaleta si vede costretta ad ammettere che « la adscripción al aristotelismo de Alexandre y Apolonio tropieza con no pocos obstáculos »37.

47Di fatto, ironia della sorte vuole che, messo alla prova, il metge natural Alexandre non sia in grado da sé neanche di valutare i rischi di un bagno in acqua fredda se si è accaldati. Se, come suggerisce la studiosa, per una sorta di citazione a contrario, l’episodio dovrebbe suggerire al lettore il ricordo del precetto corrispondente del Secretum Secretorum, e quindi ancora una volta riportare a un contesto aristotelico — ma, aggiungo io, in questo modo si rinvia ancora una volta a un Aristotele precettore, o meglio addottrinatore di principi e non a un Aristotele uomo di scienza ; o meglio ancora a un precettore particolare con cognizioni di scienza — il gesto sconsiderato di Alessandro così ricontestualizzato non potrebbe, come in fondo il Libro stesso nel suo complesso, configurarsi ironicamente come l’allusione a un fallimento del maestro ? Ironia verso Aristotele ? Ironia verso l’aristotelismo ?

L’Astronomia

48In quest’ultima copla, che ha dato luogo a varie interpretazioni, il confronto con il testo provenzale ci permette forse di venire a capo del problema.

Sé de todas las [de las vii] artes todo su argumento ;
bien sé las qualidades de cad’un elemento,
de los signos del sol, siquie’ del fundamento,
nos’ me podria çelar quanto val’ un açento. (LdA, 45)

49La questione dibattuta riguarda l’interpretazione del secondo verso, e più precisamente la determinazione del significato del termine elemento : si è posto così il problema se, data la sicura contestualizzazione astronomica/astrologica del verso c, il secondo (b) facesse riferimento alla stessa o a un’altra disciplina.

50Come preambolo necessario a una discussione scevra da forzature, abbandonerei ogni disquisizione connessa con la rispondenza o meno dell’elenco al canonico numero di sette, che ha comportato a volte qualche forzatura interpretativa nel tentativo di individuare appunto sette discipline differenti fra quelle elencate dall’autore. Ricordo al proposito che i due manoscritti presentano in realtà, al v. 45a, una lezione divergente : vii artes/todas las artes e non escluderei che la lezione vii artes rappresenti una sorta di lapsus, di tic mentale in connessione con la parola artes che, un po’ per antonomasia, nella mente di un uomo colto (o mediamente colto del Medioevo) sono sette.

  • 38 H.O. Bizzarri, « El problema… », p. 215-218 ; C. Arizzabalaga, art. cit., p. 176 ; A. Arizaleta, «  (...)

51Proprio in quest’ottica, che mira a moltiplicare le discipline elencate per cercare di allineare il caso specifico al canone, c’è una certa tendenza a voler leggere nel secondo verso un riferimento alla filosofia naturale, considerando elemento come allusione ai quattro elementi (terra, aria, acqua, fuoco) : di conseguenza le discipline enumerate nella copla sarebbero due38.

52Avendo ora i versi provenzali come una sorta di testo a fronte di raffronto, e data la precedente compiutezza semantica di ciascuna copla, ognuna dedicata esclusivamente a una singola disciplina, credo che sia possibile leggere questa strofa come riferita alla sola astronomia/astrologia. Si potrebbe proporre anche la possibilità di interpretare elemento come equivalente di segno zodiacale sulla base del verso di Peire : « las calitatz sai totas e.ls apropriamenz ». Su questa terminologia un po’ vaga potrebbero poi aver agito, con un effetto di spaesamento e di rimandi mentali automatici, i vv. 294-295, sempre di Peire : « L’us es chautz, l’autr’es fretz, l’autr’es secs, l’autre humenz / l’uns es bons, l’autr’es mals, l’uns tarz, l’autre correnz », dove è facileprevedere lo slittamento dalle quattro proprietà della materia ai corrispettivi quattro elementi costitutivi.

  • 39 Il tema ritorna nella copla 657, presente solo in O : « Eran hy los .vii. signos [evidente errore p (...)

53Non escludo anche che il v. a, con le sue differenti lezioni, nasconda una corruzione del testo dell’archetipo, dove poteva leggersi una corrispondenza fra il castigliano « Sé de todas las [de las vii] artes todo su argumento » e il provenzale « D’estrolomia sui tant bons clers eissamez ». Oppure un altro tipo di corruzione ancora : un riferimento ai sette pianeti e non alle sette arti, come nel provenzale « E de las set planetas cals sont contracorrenz, / noms e proprietaz e locs et estamenz ». Il v. b si spiegherebbe così ancor meglio come riferimento ai pianeti, attraverso i vv. 294-295 del provenzale, senza raddoppiamento dell’allusione ai segni zodiacali esplicitati successivamente nel v. c39. Potrebbe coincidere con un significato di questo tipo la seconda, ambigua, menzione del termine nel LdA :

Fazién de cada parte sobejanos roídos,
de cuernos e de trompas e aun de alaridos ;
semejavan los montes e los çielos movidos,
e que los elementos eran desabenidos. (LdA, 1300)

dove la parola elemento potrebbe stare a indicare un’alterazione tanto dei quattro elementi che dei pianeti.

54Se infine, per economia di ragionamento, volessimo attenerci a un significato strettamente letterale, si potrebbe qui far riferimento comunque ai quattro elementi senza tuttavia uscire dall’ambito astronomico e senza che questo significhi un cosciente e volontario richiamo alla filosofia naturale. Nel Roman de Toute Chevalerie, in occasione del ritratto di Nettanabo, si legge un’analoga associazione :

Les curs as planetes esprova por reson,
tuit ly quatre element ly furent en bandon
. (Chevalerie, 48-49)

55E, per fare un esempio in relazione a un altro ambito, nella sezione “enciclopedica” di un testo — sostanzialmente indefinibile — come il Pantheon di Goffredo da Viterbo, l’ordine dei capitoli è il seguente : « Part. iii De celis et de planetis et de stellis et motu earum », « Part. ix De elementis ».

56La scarsità dei dati e le ambiguità dei contesti non permettono di andare oltre una serie di proposte alternative senza che sia possibile con assoluta certezza optare per l’una o per l’altra ; quel che però appare certo è che, comunque si voglia interpretare la parola elemento, la copla in questione si configura senza possibilità di dubbio come astronomico/astrologica.

  • 40 J. García López, « Honorio y Beda en el LdA : la lección de astronomía », in : R. Alemany, J. L. Ma (...)
  • 41 A. Arizaleta, « “Semellan argentadas”. La razón de los astros en el LdA », Troianalexandrina, 1, 20 (...)

57Ancora una volta, nel momento in cui si intende sostenere che « escribir sobre Alejandro era, primero y ante todo, escribir sobre ciencia »40, e che il quadrivium occupa di conseguenza un posto fondamentale nella concezione del LdA, come già per la medicina si deve alla fine confessare che l’anonimo non offre nei suoi versi ciò che vorremmo. Sia Amaia Arizaleta che Jorge García López41 hanno analizzato l’unica pièce astronomica del LdA, vale a dire la spiegazione dell’eclissi lunare da parte di Aristander (« un maestro ortado […] en Egipto fue nado ; / escusó a los otros, ca era más letrado ») alle cc. 1210-1231, che hanno la loro base in G, iii, 504-525.

  • 42 L’elemento distintivo che permette di citare alcuni autori e di escluderne altri è il particolare d (...)

58Quello che si può apprezzare in questo passaggio, come si deduce dai due contributi, è una questione di forma più che di contenuto. Non c’è alcun eco nelle strofe alessandrine delle novità astronomiche greco-arabe che si affermano nel nord della Penisola fra il 1220 e il 1230. La linea in cui si muove l’anonimo è una linea antico-altomedievale, con una base isidoriana, che va da Plinio a Onorio di Autun, passando per Beda ed escludendo Macrobio e il De nuptiis di Marziano Capella42. Ma, quel che conta, è che nei versi castigliani

la mención mínima y literaria de la Alexandreis se convierte en una astronomía bastante completa […] donde […] tenemos compendiados los dogmas tradicionales de la astrología antigua y altomedieval.

59Ciò che conta è che qui l’autore offre « una visión científica del problema », il fatto che l’episodio si configuri

  • 43 A. Arizaleta, « Semellan… », p. 34.

en pro de la razón como instrumento de la demostración científica. […] Semejante defensa de la observación y la argumentación como escalas de la verdad aparece como un presagio del aristotelismo arraigado en las doctrinas platónicas43.

60La riscrittura dell’episodio mirerebbe a conseguire due risultati :

  • 44 Ibid., p. 41.

[il primo consisterebbe nell’] afirmar el valor del rey que se sirve del saber, el segundo el de remplazar la lectura de la superstición por la lectura de la razón. O, dicho de otro modo, la lectura de la astrología por la de la astronomía44.

61Ma, ancora una volta, si è costretti a concludere :

  • 45 Ibid., p. 49.

El saber del poeta castellano es, sin duda alguno, libresco […] es precisamente esa omnipotencia de la letra la que anula de facto cualquier acento realmente aristotélico45.

  • 46 Loc. cit.

62In questo senso, non credo che il ritorno finale ai versi di Gautier, con i quali si ricade immediatamente nell’interpretazione di tipo astrologico, sia giustificabile come una sorta di gioco letterario, secondo quanto propone Amaia Arizaleta per “salvare” la situazione (« quienes son capaces de reconocer [questi versi], saben que aportan el brío del francés al poema »)46 : l’autore castigliano aveva veramente coscienza dell’opposizione delle due visioni ?

Le altre educazioni alessandrine

63Confrontando le varie versioni dell’educazione alessandrina, vediamo innanzitutto che l’anonimo castigliano riesce a coniugare due tradizioni differenti : quella che prevedeva una molteplicità di maestri (Alberic de Pisançon, Roman d’Alexandre B, Historia de Preliis, Roman de Toute Chevalerie) fra i quali poteva eventualmente spiccare Aristotele (è il caso di Chevalerie, mentre Alexandre B fa emergere come maestro Nectanabus e cita Aristotele solo al v. 843) ; e quella che invece imponeva Aristotele come maestro unico (Roman d’Alexandre, Alexandreis).

Magestres ab beyn affactaz,
de totas arz beyn ensenyaz,
qui.l duystrunt beyn de dignitaz
et de conseyl et de bontaz,
de sapientia et d’onestaz,
de fayr estorn et prodeltaz.
L’uns l’enseyned, beyn parv mischin,
de grec sermon et de latin,
et lettra foyr en pargamin
et en ebrey et en ermin,
et fayr a seyr et a matin
agayt encuntre son vicin.
Et l’altre doyst d’escud cubrir
et de s’esspaa grant ferir ;
li tierz ley leyre et playt cabir
e.l dreyt del tort a discernir.
Li quarz lo duyst corda toccar
et rotta et leyra clara sonar
et en toz tons corda temprar,
per se medips cant ad levar ;
li quinz des terra misurar
cum ad de cel entrob a mar. (Alberic, 82-103)

  • 47 Nella versione Arsenal si legge « e toz les granz autors » : siamo di fronte allo stesso tipo di va (...)

Li rois Felipes quist a l’enfant dotor :
de tote Greçe eslut li
vi meillors.
Cil li apristrent des estoiles les cors,
del firmament les sovrans raisons,
les set planetes e les signes auçors
e les
vii ars et toz les set auctors47,
de nigromance e d’enchanter les flors,
d’escas, de tables, d’esparviers, e d’astors,
parler a dames cortoisement d’amors,
de jugement sormonter jugeors,
bastir arguait por prendre robeors.
Quant li
ivii maistre l’orent apris forment
un en i ot de greignor escient,
sor toz les autres sot cil d’enchantement ;
Neptenabus ot nom par escient.
(Alex B, 63-77)
Aristote son maistre lo prist a chastier. (Alex B, 843)

Ne sai de quantes terres i sont venu la gent,
li maistre des escoles li bon clerc sapïent,
qui voloient conoistre son cuer et son talent.
Aristotes d’Athaines l’aprist honestement ;
celui manda Phelippes trestout premierement.
Il li mostre escripture et li vallés l’entent,
greu, ebreu et caldeu et latin ensement
et toute la nature de la mer et du vent
et les cours d’estoiles et le compassement
et si com li planete hurtent au firmament ;
et la vie du siecle, quanq’a lui en apent,
et conoistre raison et savoir jugement,
si comme restorique en fait devisement ;
et en aprés li mostre un bon chastïement :
que ja sers de put aire n’ait entor lui sovent,
car maint home en sont mort et livré a torment,
par losenge et par murdre, par empoisonement.
Li maistre li ensaigne et li vallés aprent. (Alex, i, 330-347)

  • 48 Sulle differenze nell’educazione fra il Roman di Alexandre de Paris e le versioni Arsenal e Venezia(...)

[Nettanabo] Cil fu puis Alixandre et maistres et privés,
cil li mostra de l’air toutes les oscurtés
et par com faite guise li solaus est posés
et si comme la lune remue ses clartés
et le cours des estoiles qant li airs est troblés ;
mais tant lut ningremance et tant en fu usés
que si bons enchanterres ne fu onques trovés
48.
(Alex, i, 353-359)
La mere fist l’enfant mult nettement norir :
itant crust en oyt aunz qe bien pot roy servir.
Dis mestres ly bayllent, a qui deit obeir,
dont li uns l’aprent sey chaucer e vestir,
ly autre a parler e cum se deit contenir,
e li autre a juer, chevaucher et eskirmir
e a porter armes e a cheval seir,
poyndre e atendre e a trere e ferir.
Li set ly aprenent les set arz retenir,
cum il deit aposer e argumenz falir,
chanter par musique e de toz mals garir,
e cum deit parler a trestoz a pleisir,
e longur et hautur mesurer par avir.
(Chevalerie, 427-439)
Car li bons Aristotle fu sur trestoz son mestre. (Chevalerie, 455)

[…] ergo nisi magni
nomen Aristotilis pueriles terreat annos
haut dubitem similes ordiri fortiter actes. (G, i, 41-43)

Alexander autem cum esset annorum quindecim, factus est fortis, audax et sapiens ; didicerat enim pleniter liberales artes ab Aristotile et Callistene et ab Anaximene Atheniensi.
(HdP J2, 15)

Pedagogus atque nutritor nomine Leonides, litteraturae Polynices magister, musices Lemnius, geometriae Menecles Peloponnesius, oratorie Anaximenes Aristocli Lapsacenus, philosophiae autem Aristoteles ille Milesius. (Res Gestae, i, 324)

64Il poema castigliano, sulla scia di Alexandre B e della Historia de preliis, ricorda i maestri a cui il bambino era stato affidato a sette anni ma poi, per rimanere fedele e anzi potenziare Gautier, dipinge la celebre e lunga scena del colloquio fra Alessandro e Aristotele : data come precedente la fase dell’insegnamento culturale, conosciuto per via indiretta attraverso il “lamento”, cioè attraverso una modalità che sembra una forma di rifiuto della clerecía stessa, l’Aristotele in azione si presenta perciò con un’immagine “politica” — o meglio “politico-sapienziale” — da Secretum Secretorum, presente non a caso agli occhi dell’autore medio-latino.

65Se osserviamo da vicino i curricula alessandrini, ci si rende conto anche che, almeno a livello di nomenclatura, quello castigliano non è poi così peregrino né eccezionale :

  • Alberic : lingue (greco, latino, caldeo, armeno), diritto, musica e canto, astronomia ;

  • Alex B : le sette arti e in particolare astronomia, negromanzia e magia naturale, dialettica/diritto ;

  • Alex : lingue (greco, latino, caldeo, ebraico), filosofia naturale, astronomia, dialettica, retorica ;

  • Chevalerie : le sette arti e in particolare dialettica, canto, medicina, retorica, astronomia.

66Quello offerto dal Roman de Toute Chevalerie è il più prossimo, quanto a scelta delle discipline, a quello castigliano — ridimensionando così l’eccezionalità della presenza della medicina — ed è in ultima analisi la medesima tipologia di curriculum fornito già dalla Vita di Alessandro Magno in Plutarco :

[Filippo] siccome non si fidava molto dei maestri di musica e delle varie scienze che erano stati preposti alla sua formazione […] fece venire il più celebrato e abile filosofo, Aristotele. […] Sembra che Alessandro non abbia appreso dal suo maestro soltanto la politica e la morale, ma anche abbia assistito alle lezioni più approfondite e riservate che i filosofi chiamavano acroamatiche ed epoptiche, e che non divulgavano a tutti. […] I libri di fisica non comportano utilità né per l’insegnamento né per l’apprendimento ; essi sono scritti come promemoria per chi è già versato nella materia. Pare a me che Aristotele più di altri abbia inculcato in Alessandro l’amore per la medicina ; non solo egli si appassionò alla teoria, ma anche curava gli amici malati, e prescriveva loro certe cure e diete, come si può ricavare dalle sue lettere. Era anche amante per natura del leggere e dello studio letterario : ritenendo che l’Iliade fosse un viatico di virtù bellica (così la definiva), la teneva con sé nell’edizione di Aristotele […] e sempre la poneva con il pugnale sotto il cuscino. Quando si trovava nelle regioni interne d’Asia e non aveva agio d’altri libri e allora ordinò ad Arpalo di mandargliene. Egli inviò i libri di Fillisto, parecchie tragedie di Eschilo, Sofocle, Euripide e i ditirambi di Telesto e Filosseno.

67Due associazioni in particolare risultano fondamentali per lo studioso della versione castigliana della vita di Alessandro : il suo interesse teorico e pratico per la medicina, e la profonda conoscenza dell’Iliade — il pensiero corre subito, naturalmente, alla lunga digressione troiana del LdA.

68A questo punto, ciò che invece caratterizza veramente il nostro poema è una duplice operazione : da una parte la ordinata e netta separazione fra educazione clericale ed educazione cavalleresca (intersecate invece tanto in Albéric che in Alexandre B), quasi come in una sorta di proiezione a livello strutturale dei due termini del topos tante volte citato (fortitudo et sapientia), e l’amplificazione di entrambe le sezioni, in particolare quella clericale ; dall’altra l’esplicita configurazione del rapporto fra Alessandro e Aristotele nei termini di una scena fra maestro e discepolo all’interno di una scuola. Si consideri la scena dei consilia rispettivamente nel LdA e nel Roman d’Alexandre :

  • 49 « L’autorità del maestro sullo scolaro richiama da un lato quella di Gesù sui discepoli e nella Chi (...)
  • 50 Si consideri anche la c. 234 : « Oviste buen maestro, sópot’ bien castigar / tú bien lo decogiste c (...)
  • 51 Il berretto, pileus o birrethum, era il segno dello status dottorale ed era consegnato durante la c (...)

Libro de Alexandre

Roman d’Alexandre

(35) Quando vió al diçíplo seyer tan sin color, / sabet que el maestro ovo muy mal sabor ; / nunca pesar le vino que’l semejás peor, / pero ovo el niño, quandol’ vio, grant pavor.

 

(36) Empeçol’ el maestro al infant’ demandar : / « Fijo, vós qué i oviestes ? Quién vos fizo pesar ? / Si yo saberlo puedo, nom ’lo podriá lograr ; / vós non me lo debedes a mí esto çelar ».

 

(37) El infant’ al maestro no l’osava catar, /daval’ grant reverençia, nol’ quería refertar –, / demandole liçencia, que le mandás’ fablar ; / otorgola de grado e mandol’empeçar49.

 

(48) Pagós’ don Aristótiles mucho de la razón, / entendió que non era en vano su missión. / « Oid — dixo — infant’, un poco de sermón, / por que podedes más valer toda sazón ».

 

(49) Respuso el infant’ — nunca viestes mejor — : / « Yo só tu escolar, tú eres mi doctor50 ; / espero tu consejo como del Salvador, / aprendrel’ que dixieres muy de buen amor ».

 

(50) El niño man’a mano tolliose la capiella51 ; / posó çerca’l maestro, a los pies de la siella ; / dava grandes sospiros, ca tenié grant maziella ; / pareçiés’ la rencura del cuer en la maxiella

i, 669-673 : Aristotes se jut sor un paile esclavon / qui fu orlés d’orfrois et broudés environ / […] Alixandre en apele si l’a mis a raison.

 

iii, 49-50 : Aristotes se gist a dens seur un tapis / s’entroduist Alixandre comme son aprentis.

 

iiii 95-99 : Aristotes a dont Alixandre apelé : / « Biaus sire damoisiaus, il me vient en pensé / tel chose vos veul dire qui me vient molt a gré ». / Alixandre respont : « Je l’ai molt desirré ». / Es le vos en gisant delés lui acosté.

69Tapis da una parte, siella dall’altra ; décor cortese e décor scolastico. Non è difficile riconoscere nella c. 50 una descrizione verbale di tante miniature, ad es., quella alla c. 227 del ms. Castres, Bibliothèque municipale, 116 (Grandes Chroniques de France, fine xiv sec.) e così descritta :

  • 52 Dall’apparato iconografico del volume P. Riché, J. Verger, Des nains sur des épaules de géants. Maî (...)

Les scènes d’enseignement sont immuables. Le professeur en chaire, coiffé de son bonnet, lit (i.e. commente) le livre ouvert devant lui. Les étudiants, assis par terre et tête nue (la tonsure est la marque de leur statut clérical), suivent sur leur propre exemplaire du livre, s’ils en possèdent un, les explications du maître et s’efforcent de les mémoriser52.

70Ma anche la miniatura descritta verbalmente all’inizio del Libro de los buenos proverbios :

En el comienço del libro avie una figura de philosopho illuminado e assentado en su siella, e las figuras de los discipulos ant’el deprendiendo lo que dizo.

71Potremmo dire che, mentre il Roman d’Alexandre, mette in scena la composizione del Secretum Secretorum e una sua breve enunciazione :

Quant repaire Alixandres du deduit des faucons
o son maistre Aristote et o ses compaignons,
il li a commencié un livre de sarmons. (Alex, iii, 16-27)

72il LdA calca la mano sul momento comunicativo, mutando in modo significativo i particolari del contesto ed esaltando la figura di Aristotele come addottrinatore di principi, l’Aristotele del Secretum piuttosto che l’Aristotele della Fisica : probabilmente non è un caso che, verso la fine del poema, l’ultima menzione di Aristotele, prima che esca di scena, sia quella di « él que muchos castigos buenos le enseñara ». Questa caratterizzazione in senso di precettore è tanto più forte dal momento che la coppia assume l’attitudine del maestro e dello scolaro in un’occasione in cui, in realtà, a essere comunicato è un messaggio di tipo politico.

73Mi sembra questa la conferma che, ripeto, nell’ombra del Libro si muova chiaramente l’Aristotele del Secretum — assumendo questo testo come emblematico di una certa tipologia di rappresentazione aristotelica, e non necessariamente come riferimento testuale diretto — piuttosto che quello della Fisica.

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Notes

1 R. S. Willis, « Mester de clerecía : a Definition of the LdA », Romance Philology, 10, 1956-57, p. 212-224, p. 214.

2 Ibid., p. 220.

3 Hugo Sanctis Victoris, Didascalicon, C. H. Buttimer (ed.), Washington, 1939, Lib. vi, cap. iii.

4 A. Arizaleta, « La transmisión del saber médico : LdA y Libro de Apolonio », in : M. Freixas, S. Iriso (eds.), Actas del viii Congreso Internacional de la ahlm (Santander, 22-26 de septiembre 1999), Santander, 2000, p. 221-231, p. 222.

5 Alexander Neckam, Sacerdos ad altare, C. M. Donough (ed.), Cambridge, 2010.

6 R. S. Willis, art. cit., p. 214.

7 H. O. Bizzarri, « El problema de la clasificación de las ciencias en la cultura castellana extrauniversitaria del siglo xiii », Acta poética, 20, 1999, p. 203-248. Cfr. anche L. García Ballester, « Medicina y filosofía natural en la Europa latina de los siglos xii y xiii : un debate abierto », Arbor, 142, 1992, p. 119-145, p. 142 : « De hecho Petrus Alphonsus utilizó la doctrina aristotélica del equilibrio entre los quatros elementos para explicar secundum physicam (i.e. medicinam) la pérdida de la inmortalidad de Adán, tras el pecado. […] También le sirvió para explicar rationaliter et secundum physicam la subida corporal de Jesucristo a los cielos ». Per ulteriori approfondimenti cfr. : J. M. Millás Vallicrosa, « La aportación astronómica de Pedro Alfonso », Sefarad, 3 (1), 1943, p. 65-105 ; M. J. Lacarra, Pedro Alfonso, Zaragoza 1991 ; Ead., « La renovación de las artes liberales en Pedro Alfonso : el papel innovador de un judío converso en el siglo xii », in : C. Lalliena Corbera y J. F. Utrilla Utrilla (eds.), De Toledo a Huesca : sociedades medievales en transición a finales del siglo xi (1080-1100), Zaragoza, 1998, p. 131-138.

8 Il Setenario aggiunge fisica e metafisica, ma già nelle Partidas (i, tit. 5, ley 37) l’elenco si riduce nuovamente a grammatica (« que es arte para aprender el lenguaje del latín »), logica (« que es sciencia que demuestra departir la verdad de la mentira »), retorica (« que es sciencia que demuestra las palabras apuestamente, e como conviene »), musica (« que es saber de los sones ») (cfr. G. Martin, « Alphonse x ou la science politique (Septénaire, 1-11) », Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 20, 1995, p 7-33). Si può aggiungere che le discipline previste dalla Carta magna fondativa dell’Università di Salamanca, l’8 maggio 1254, erano soltanto le seguenti : leggi, decretali, logica, grammatica, musica (H. O. Bizzarri, art. cit., p. 210).

9 pl, vol. 172.

10 C. Giraud (éd.), Le “De vanitate mundi” d’Hugues de Saint-Victor (†1141), Paris, 2002, p. 197-198. Cf. anche Bibliografia, § 3.11.1.

11 M. L. Palermi, Peire de Corbian. Tesaur, Università di Roma “La Sapienza”, Anno accademico 2003-2004.

12 L. Lazzerini, Letteratura medievale in lingua d’oc, Modena, 2001, p. 128-129.

13 Cf. Bibliografia, § 3.3.

14 G. Paradisi, Le passioni della storia. Scrittura e memoria nell’opera di Wace, Roma, 2002, p. 207.

15 Oltre naturalmente all’altro re-musico castigliano : Apolonio. Sull’aspetto musicale cfr. in particolare C. Alvar, « De Apolonio a Orfeo. A propósito del Libro de Apolonio », Vox Romanica, 48, 1989, p. 165-171, contributo che sottolinea l’inserzione originale rispetto alla fonte della menzione di Orfeo, correttamente messo in relazione con la musica ; e M. Alvar López, « Apolonio, clérigo entendido », in : Symposium in Honorem Profesor Martín de Riquer, Barcelona, 1984, p. 51-73, in part. p. 59, che segnala il superamento nell’Apolonio della distinzione fra scienza speculativa e canto : « [Le parole] dotrina y letrado [associate all’ambito musicale] nos llevan a un campo de especulación en el que Apolonio había manifestado sus grandes conocimeintos con lo que quedaba bien establecida la dignidad de Apolonio que non podría estar comprendido en el sarcasmo de Guido d’Arezzo : “Musicorum et cantorum / magna est distantia, / isti dicunt, illi sciunt / quae componuit Musica. / Nam qui facit, quod non sapit / diffinitur bestia” ».

16 M. Aurell, L’empire des Plantagenets (1154-1224), Paris, 2003, p. 100 ; cfr. anche Id., « Le Libro de Alexandre dans son contexte : clergé, royautée et chevalerie lettrée au xiie siècle », Troianalexandrina, 8, 2008, p. 59-71, in part. p. 65 e 69.

17 Ricorderei anche, soprattutto per la sua definizione della fisica intesa qui nella dimensione esclusivamente di filosofia naturale, senza commistioni con la medicina, il carmen iii di Gautier de Châtillon : « vi. Primus ordo continet scolares grammaticos, / logicos et retores atque mathematicos, / quos uno vocabulo, secundum italicos, / garamantes dicimus sive garamanticos. / xii. Sequitur quadrivium, id est, mathematica, / eadem qui dicitur a quibusdam phisica ; / qua singula trutinans lance philosophica / de naturis disputat et de rerum fabrica ».

18 La cui analisi, da parte di Catherine Croizy-Naquet (Thèbes, Troie et Carthage. Poétique de la ville dans le roman antique du xiie siècle, Paris, 1994, p. 318), si potrebbe perfettamente applicare senza grosse correzioni al nostro testo castigliano : « La présentation se révèle incomplète et confuse. Les sept arts ne sont pas énoncés, seul le trivium est correctement cité […] mais pour être mêlé au quadrivium par le biais de la musique. En outre, il manque les arts que sont la géométrie et l’arithmétique, à moins qu’ils ne soient assimilés à la fusique, tandis que l’astronomie est définie par une périphrase en deux vers ».

19 M. L. Palermi, op. cit., p. 361.

20 C. Arizzabalaga, « La clerecía de Alexandre », rilce. Revista del Instituto de lengua y cultura española, 19 (2), 2003, p. 161-192, p. 174.

21 E. Pérez Rodríguez, El Verbiginale. Una gramática castellana del siglo xiii, Valladolid, 1990, p. 218.

22 Ad es. : (Brut, 8263) « tasta el pulz et vit l’urine » ; (Alex, iv, 663) « ja mires n’i vendra por veoir vostre ourine » ; (Cligès, 2980-2981) « tant sai d’orine et tant de pos / que ja mai querrez autre mire » ; (Laborintus, 109-110) « Forent quos ditat infirmae pulsio venae, / urinae sedimen sterculeusque color ».

23 A. Arizaleta, « La transmisión… », p. 224. Dello stesso parere anche J. García López, « “Apris toda la física, só mege natural” : observaciones sobre la ciencia medieval en el LdA », in Actas del ix Congreso Internacional de la ahlm (Coruña, 18-22 de septiembre de 2001), M. Pampín Barral y M. C. Parrilla García (eds.), La Coruña, 2005, t. 2, p. 301-312, p. 304.

24 J. García López, « “Apris toda”… », p. 309.

25 A. Arizaleta, « La transmisión… », p. 220

26 S. Guijarro, « Libraries and Books Used by Cathedral and Clergy in Castile during the Thirteenth century », Hispanic Research Journal, 2 (3), 2001, p 191-210. Oltre al libro « de urinis qui incipit in latinus liber urinarius de Isaac Iudaeus », è presente anche « un libriello chico de experimentos de fìsica ». Spicca in questo contesto l’assenza totale della medicina greco-araba.

27 S. D’Irsay, « The Life and Works of Gilles de Corbeil », Annals of Medical History, 7, 1925, p. 362-370 ; P. Kliegel, Die Harnverse des Gilles de Corbeil, Bonn, 1972.

28 A. Arizaleta, « La transmisión… », p. 221.

29 Ibid., p. 222 e 231.

30 J. García López, « “Apris toda”… », p. 304-305. Il legame fra filosofia naturale e medicina consisteva in questo : « Corresponde al filósofo natural investigar los principio primeros y universales que regen la salud y la enfermedad ; al médico, llevar a la práctica esos principios » (L. García Ballester, « Naturaleza... », p. 153) ; « Para un médico educado en el paradigma galénico — el único difundido en la medicina universitaria —, el conocimiento de las enfermedades […] precedía a la pretensión de curarlas ; para ello era necesario conocer sus causas ; esto último exigía conocer los mecanismos de funcionamento del cuerpo sano ; lo qual se lo proporcionaba la filosofía natural. Concretamente, la aristotélica, a través de los cuatro elementos » (Id., « Medicina y filosofía… », p. 135). Sull’argomento cf. Bibliografia, § 3.11.3.

31 Una notazione, questa finale, assai simile a quella castigliana : (LdA, 659ab) « Non es omne tan neçio que visiés el escudo / que non fuesse buen clérigo sobra bien entendudo ». Meno espliciti, ma potrebbero interpretarsi nello stesso senso, i vv. 2020-2024 di Alex, i : « En l’autre pan aprés, se voliés garder, / veissiés mapamonde enseignier et mostrer / ensi comme la terre est enclose de mer / et com li filosophe la vaurent deviser / et metre en trois parties que je sai bien nomez ».

32 J. García López, « “Apris toda”… », p. 306.

33 Più generica l’espressione : (LdA, 2384) « Comer sobejano e bever sin mesura / estos dizen los físicos que dañan la natura ».

34 Lo stesso autore in precedenza aveva dovuto scrivere : « No se detecta actividad médica universitario-escolastica, ofreciendo, además, la mayoría de las otras instituciones medievales transmisoras — al menos — de conocimientos científicos-médicos (monasterios, cabildos, catedralicios) un carácter residual, incluso arcaizzante » (L. García Ballester, « Medical science… », p. 34).

35 Jorge García López, in Alexandre, traduce conclusión evidente.

36 A. Arizaleta, « La transmisión… ».

37 A. Arizaleta, loc. cit.

38 H.O. Bizzarri, « El problema… », p. 215-218 ; C. Arizzabalaga, art. cit., p. 176 ; A. Arizaleta, « La transmisión… », p. 227-229 che, in linea con la sua interpretazione della copla “medica” aggiunge : « Nos podemos preguntar, por lo tanto, si es legítimo entender que ese verso […] debe algo a una expresión del saber médico característica del aristotelismo en ciernes ».

39 Il tema ritorna nella copla 657, presente solo in O : « Eran hy los .vii. signos [evidente errore per xii] del sol bien compassados / los unos de los otros ygual mente taiados / e las .vij. Planetas como tienen sus grados / quales son mas raviosas o quales mas pagadas ».

40 J. García López, « Honorio y Beda en el LdA : la lección de astronomía », in : R. Alemany, J. L. Martos y M Manzanaro (eds.), Actes del x Congrés Internacional de l’ahlm, Alacant 2005, t. 2, p. 765-776, p. 775.

41 A. Arizaleta, « “Semellan argentadas”. La razón de los astros en el LdA », Troianalexandrina, 1, 2001, p. 33-52 ; e J. García López, « Honorio y Beda… ».

42 L’elemento distintivo che permette di citare alcuni autori e di escluderne altri è il particolare della maggior grandezza della luna rispetto alla terra (c. 1222), dato anti-isidoriano presente appunto in Onorio e in Beda. Ma anche in composizioni romanze della medesima epoca, in particolare quelle che si presentavano come una traduzione delle enciclopedie latine ad uso di circoli dotti, come nel caso della Semeiança del mundo (che coniuga appunto un impianto isidoriano con estratti da Onorio).

43 A. Arizaleta, « Semellan… », p. 34.

44 Ibid., p. 41.

45 Ibid., p. 49.

46 Loc. cit.

47 Nella versione Arsenal si legge « e toz les granz autors » : siamo di fronte allo stesso tipo di variante rilevata per la c. 45 del LdA (cfr. supra).

48 Sulle differenze nell’educazione fra il Roman di Alexandre de Paris e le versioni Arsenal e Venezia, osserva M. Gosman (La légende d’Alexandre le Grand dans la littérature française du xiie siècle. Une réecriture permanente, Amsterdam-Atlanta, 1997, p. 287) : « A et V reprennent sans trop le changer, paraît-il, les données de l’Alexandre décasyllabique mentionnant un enseignement fourni par plusieurs doctors d’astronomie. […] Le RAlix par contre, fournit plus de détailes […] et met l’accent sur les connaissances des langues […] et sur l’astronomie, mais aussi — et c’est ici que se profile la différence — sur la facilité de séparer les dignes des indignes ainsi que sur la nécessité de refuser la présence du “serf de pute ere”. […] Il n’y est plus question de doctors, mais seulement d’Aristote dont les conseils et les commentaires sont si importantes dans la vulgate. La réorientation est plus que remarquable, car les nouvelles données s’accordent parfaitement bien avec la fonction didactique qu’Alexandre de Bernai a conférée à sa mise en texte ».

49 « L’autorità del maestro sullo scolaro richiama da un lato quella di Gesù sui discepoli e nella Chiesa, dall’altro quella del padre sulla famiglia » (C. Frova, « Il maestro universitario nel Medioevo : forme di auto rappresentazione », in : G. P. Brizzi e J. Verger (a cura di), Le Università dell’Europa. Gli uomini e i luoghi. Secoli xii-xviii, Cinisello Balsamo, 1993, p. 137-155, p. 150).

50 Si consideri anche la c. 234 : « Oviste buen maestro, sópot’ bien castigar / tú bien lo decogiste como buen escolar ».

51 Il berretto, pileus o birrethum, era il segno dello status dottorale ed era consegnato durante la cerimonia del dottorato, tanto che essa poteva talvolta essere definita birretatio (A.L. Gabriel, « The Ideal Master of the Mediaeval University », The Catholic Historical Review, p. 1-40, p. 6).

52 Dall’apparato iconografico del volume P. Riché, J. Verger, Des nains sur des épaules de géants. Maîtres et élèves au Moyen Âge, Paris, 2006. Per tutte le problematiche relative al mondo delle scuole e delle università il punto di partenza obbligato sono gli studi di questi autori : P. Riché, Le scuole e l’insegnamento nell’Occidente cristiano dalla fine del v alla metà dell’xi secolo, Roma, 1985 ; J. Verger, Les universités au Moyen Âge, Paris, 1973 ; J. Verger e G.P. Brizzi (a cura di), Le Università dell’Europa. La nascita delle Università, Cinisello Balsamo-Milano, 1990-95, 6 t. ; J. Verger, La Renaissance du xiie siècle, Paris, 1996 ; Id., Culture, enseignement et société en Occident aux xiie et xiiie siècles, Rennes, 1999. Sull’iconografia cfr. A.L. Gabriel, art. cit. ; altre raffigurazioni in A. Melnikas, The Corpus of the Miniatures in the Manuscripts of the Decretum Gratiani, Studia Gratiana, 16, 1975, 3 t.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Marta Materni, « Il “lamento” di Alessandro », in Del peccato alessandrino, Paris, CLEA (EA 4083) (Les Livres d’e-Spania « Études », 3), 2013, [En ligne], Mis en ligne le 09 avril 2013, consulté le 26 avril 2017. URL : http://e-spanialivres.revues.org/608

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