Navigation – Plan du site
Del peccato alessandrino - Marta Materni
Capitolo xii

Del peccato e della morte : inoltrarsi fra le pieghe del testo

Texte intégral

1Seguire Alessandro attraverso le sue stesse parole — cioè i numerosi discorsi quasi costantemente rimaneggiati e amplificati dall’anonimo rispetto alla fonte (spesso ridotta in questo frangente a fornire esclusivamente un punto di ancoraggio nella struttura testuale per lo sviluppo delle necessità narrativa del castigliano) — e attraverso lo specchio rappresentato dalle reazioni dei propri uomini, significa poter tracciare una linea evolutiva del personaggio, linea che conduce dalla gloria al pecado, e in tal modo assegna un senso preciso alla morte finale (senza che questo aggettivo “preciso” voglia significare un’assenza totale di ambiguità) — alla morte, si badi bene, non al problema della salvezza o meno del personaggio.

2Ma anche se è possibile parlare di linea evolutiva, non concordo con l’opinione comunemente diffusa e accettata secondo la quale questa linea disegnerebbe una parabola perfetta che non conosce ombre nella sua fase ascendente, né bagliori in quella discendente.

3Alla luce inquietante che l’episodio di Nettanabo, come ho già accennato discutendo dell’interpretazione dello stesso da parte di Amaia Arizaleta, getta quasi di sfuggita ma in modo tagliente sul giovane Alessandro, aggiungerei anche che la duplicazione dei prodigi al momento della nascita — oltre che a quello della morte — imprime al racconto una struttura circolare che suggerisce l’idea dell’esistenza di un qualcosa in nuce già all’inizio : il peccato e la caduta. L’apparente estrema positività dei discorsi iniziali di Alessandro, e delle reazioni dei suoi uomini, trova una sorta di contrappunto costante nei ritratti del condottiero posti in bocca ai suoi avversari : in fondo, visto dall’esterno, Alessandro è fin dall’inizio ciò che si rivelerà alla fine. Ma le due linee, quella celebrativa e quella demolitrice, viaggiano a lungo su binari paralleli per poi fondersi nel momento in cui le stesse parole di Alessandro, quasi rivelazioni — finalmente — di una personalità nascosta, disegnano il suo autoritratto, con i medesimi lineamenti, si badi, delle precedenti rappresentazioni esterne : non a caso sarà in questo momento preciso che qualcosa comincerà a spezzarsi nel rapporto idilliaco fra re e vassalli. Molti lo giustificherebbero come il passaggio dallo status di exemplum a quello di contra-exemplum, ma la comparazione serrata con la fonte, e l’evidenziazione quindi delle alterazioni di quest’ultima da parte del poeta castigliano, dimostrano a mio avviso chiaramente quanto questo contra-exemplum abbia un valore decisamente relativo per un sovrano, o meglio se si assume il sovrano come principale, se non unico destinatario dell’opera.D’altronde è attraverso le parole, più che i gesti, che Alessandro stupisce il mondo :

Ant’ que fuessen a Dario las cartas allegadas,
fueron por toda India las nuevas arramadas ;
las gentes se fazién todas meravilladas
de quál fue quien dixo atales palabradas. (LdA, 145)

  • 1 E in Chevalerie (5071) si legge : « Si cum Alisandre aloit aventures quaranta ».

4Le coplas 2266-2294, con l’ultima lunga arenga di Alessandro ai suoi uomini, segnano il vero punto di non ritorno da parte del personaggio nel processo di disvelamento della propria autentica natura. L’ultima arenga raccoglie dati sparsi in precedenza : man mano che si procede nel racconto Alessandro si trasforma sempre più nel condottiero che vuole tutto conoscere e tutto provare, mosso fin dal principio della sua avventura da un’ansia divorante ; ricordo fra l’altro che la storia alessandrina di conquista prende le sue prime mosse, proprio come in un autentico romanzo cavalleresco, da una ricerca d’aventure1 :

Non quiso essa vida el caboso durar :
fue buscar aventuras, sus esfuerços provar;

non quiso caballeros, sinon pocos, llevar ;
lo que valié con pocos se querié ensayar. (LdA, 127)

5È un’inquietudine che si protende di volta in volta verso differenti oggetti : la conquista o la conoscenza ; un’inquietudine che il poeta di volta in volta amplifica traendo spunto dai versi di Gautier o introduce ex nihilo di propria volontà.

Maguer fazié tal viento que las naves volavan,
semejava al rey que nada non andavan ;
todas a maravilla catándolo estavan.
(LdA, 264)

El rey Alexandre, un buen trasechador [trasnochador],
de veyerse en campo avía grant sabor,
que non lo retenié nin frío nin calor ;
por todo dava poco, tant’era sofridor !

Tant’avié grant cobdiçia con Poro se fallar,
que de día nin de noche non finó de andar.

(
LdA, 1985-1986ab)

Por todas essas nuevas nin por essos sabores,
non perdié Alexandre los malos baticores;
todas sus voluntades e todos sus amores

yazién en sólo Poro e en sus valedores
. (LdA, 2143)

Non priso ningund plazo, metióse en carrera.
Avié con el sabor la voluntat ligera,
mas tanto quiso fer tesura sobrançera
que perdió de sus gentes muchas a la carrera
. (LdA, 2146)

Moviesse por amor de ante recadar
por tal tierra que omne nunca pudo passar :
tierra que non podrié omne tanto andar
que podiesse un vaso d’agua limpia fallar
. (LdA, 2148)

Con todos los lazerios nunca podiá folgar,
d’aquí a que se ovo con Poro a fallar. (LdA, 2185ab)

6Alessandro è colui che chiede perché vuole comprendere :

Demandó Alexandre, ca querié entender,
qué gentes eran éstas o qué podién seyer.
(LdA, 2103ab)

Oviera Alexandre d’esti logar oído,
ya lo querié aver de su grado veído,
ya querié su ofrenda aver ý ofreçido
e avrié de su grado d’aqués’agua bebido.
(LdA, 1176)

El rey Alexandre guerrero singular,
que non dexó por dubda cosa d’ensayar,
metióse en carrera por veyer es’ logar ;
mas ante ovo mucho lazerio a passar.
(LdA, 1180)

Quand’ a toda su guisa ovieron sojornado,
por ir a Etiopía era todo fablado :
veyer dó el sole naçe, dó nunca fue poblado. (LdA, 1184)

7Un’atteggiamento che culmina nella spedizione sottomarina :

Mandó que lo dexassen quinze días folgar ;
las naves, con tod’esto, pensassen de andar.
Assaz podrié en esto saber e mesurar
e meter en escripto los secretos del mar. (LdA, 2309)

8Alessandro fa cioè in prima persona quel che il Giulio Cesare di Benoît commissionava ad altri :

Julius Cesar li senez,
qui tant fu saives e discrez,
fist tot chercher e mesurer.
Soz ciel nen ot terre ne mer,
ysle, province, pui ne flun,
ne pople en tot le mont nis un,
qu’il ne meïssent tot en letre. (Troie, 23135-23141)

9Ma se Giulio Cesare si accontenta di “annotare” ciò che sta sotto il cielo, Alessandro, unico e solo in questa sua avventura, si cala addirittura sotto la superficie del mare. Se l’Alessandro del Roman francese è quello che aveva consigliato :

Sire, vos me deïstes en la cité de Gainte
que bons rois conquereres doit tous jours porter enque
et pene et parkemin ou sa vie soit painte. (Alex, iv, 811-813)

l’Alessandro del Libro si preoccupa di mettere per iscritto lui stesso, non solo ma anche, i segreti del mare. È un’ansia che l’Alessandro castigliano condivide più con i suoi omonimi romanzi che con il fondamentalmente guerriero alter-ego mediolatino. L’Alessandro francese è un Alessandro che nel corso del romanzo matura due ossessioni, due ossessioni che significano inglobare il mondo : raggiungere « les bonnes Artus » prima, conquistare Babilonia poi. E una volta raggiunti i bonnes, si fa beffe delle superstizioni di Poro dichiarando senza mezzi termini il suo essere sempre oltre :

La gent de ceste terre sont fol et mescreant,
qui croient ces ymages et les von aourant,
qui n’oient ne ne voient ne d’aler n’ont talent.
Qui les geteroit ore ens en un fus ardant,
il n’ont tant de vertu ja mais en ississent.
Le matin irai outre trestous vos eus en voiant
.
(Alex, iii, 2363-2368)

Ja ne finerai mais de terre conquester
jusque de tout le mont segnor m’orrai clamer.
Ne por paor de mort nei lairai a ler
ne praigne Babilone q’ai tant oi loer,
car avoir veul la tour qui au ciel dut fremer.

(Alex, iii, 3872-3876)

10Alessandro è colui che :

Ains nel creï li rois des qu’il l’ot esprové. (Alex, iii, 3228)

De ciaus de la mer voil savoir la verité,
ja mais ne finerai si l’avrai esprové. (Alex, iii, 397-398)

11Colui che chiede

Se ja nule mervelle li savroient conter
qui fust bone a oïr et digne a ramenbrer
. (Alex, iii, 3717-3718)

perché

  • 2 In Chevalerie l’episodio suona così (7025-7027) : « Vous avez mult oy ; dites si vous savez / nul e (...)

Par Dieu […] la me convient aller2. (Alex, iii, 3727)

12Un atteggiamento che culmina in questi versi :

Je veul monter au ciel veoir le firmament,
veoir veul des montaignes en haut le comblement,
le ciel et les planetes et tout l’estelement
et tous les quinze signes ou li solaus descent
et comment par le mont courent li quatre vent,
sorveoir veul le siecle, si com li mons porprent ;
la nue porte l’eaus, si veul savoir comment
.
(Alex, iii, 4969-4975)

13Alessandro è colui che in prima persona afferma :

Tout ai ensaié et tout ai mesuré. (Alex, iii, 5084)

14Nel Roman de Toute Chevalerie, che a buon diritto si può definire enciclopedico, Alessandro è colui che :

[…] Del Nil avoit douté,
ne savoit ou sordoit ; unc ne li fu conté.
A ses hommes ewages ad donc comandé
voisent acercher tant qu’il aient asené. (Chevalerie, 6848-6451)

15La blasfemia della curiositas di Alessandro raggiunge il suo vertice massimo nell’opera di Thomas de Kent quando, di fronte alle statue poste da Ercole ai confini del mondo

Le roy Alisandre regarde lur figure,
la grandur de l’ymage fet a desmesure.
Merveilla le roy de si fete figure :
mult en prise l’engin, la vouse e l’entaillure,
l’or e les peres, le volt e l’estature.
Ne seit s’ele est geteisce ou a vousure,
ou coment sunt overees ou dont seit la soudure.
Quant il a nul de ceaux son penser n’aseure,
depecer les fet ; mult trove overe dure. (Chevalerie, 5392-5400)

  • 3 I. Uría Maqua, « La soberbia de Alejandro en el poema castellano y sus implicaciones ideológicas », (...)

16La natura intellettuale del peccato ultimo alessandrino è stata già evidenziata e sintetizzata da Isabel Uría Maqua3 :

Es evidente que para nuestro poeta la soberbia es un pecado intelectual, un deseo desmedido de saber, de conocer lo que está fuera del alcance del hombre, lo que Dios se reserva. No es un pecado de ambición ni de codicia, sino de curiosidad intelectual desmedida, un querer saber lo que está vedado al hombre y cuyo conocimiento sólo pertenece a Dios. […] La advertencia del poeta se dirige, no sólo, pero sí sobre todo, al hombre intelectual, al sabio y científico orgulloso de su saber y, a la vez, insaciable en su afán de conocerlo y descubrirlo todo, incluso lo que está fuera de su alcance, pues sólo pertenece a Dios.

  • 4 Con riferimento a questo concetto nell’area francese cf. : L. Harf-Lancner, « Alexandre le Grand da (...)

17Ma se quanto appena citato è presupposto, e conclusione, del discorso, credo che a ulteriore conferma di queste parole sia utile un viaggio fra le pieghe del discorso che, come detto, segna il punto di rottura definitivo nella rivelazione progressiva dell’intima natura di Alessandro. Il rivelarsi sempre più insistente dell’essenza del personaggio, compulsiva e desmesurada4, è accompagnata dal crescere dell’inquietudine dei suoi uomini. Così, dalla iniziale fiducia incondizionata :

Señor — dixieron todos —, en todo te creemos;
des aquí adelante nunca más dubdaremos ;
sólo que tú nos vivas por ricos nos tenemos ;
por las bafas de Dario un figo non daremos. (LdA, 793)

si passa pian piano al primo tentativo di sedizione :

Dizién : « Rey Alexandre, nunca devriés naçer,
que con todo el mundo quieres guerras tener.

Los çielos e las tierras quieres yus’ tí meter,

lo que Dios non quïere, tú lo cuidas aver.
Tant avemos ganado quanto nunca cuidamos,
quanto más conquerimos tanto más cobdiçiamos.
Traemos grant soberbia, mesura non catamos,
avremos a prender aún lo que buscamos.

Tanto avemos fecho que los dios son irados,
nin el sol nin la luna non son nuestros pagados ;
todos aquestos signos son por nuestros pecados :
quand’ los dios son irados, nós seremos lazrados »
.
(LdA, 1204-1206)

descrivendo il quale l’anonimo castigliano conia una sorta di slogan che funziona perfettamente da cifra della parabola vitale alessandrina, cioè quel « quanto más conquerimos, tanto más cobdiçiamos / traemos grant sobervia, mesura non catamos », sapientemente costruito attraverso una simmetria e un chiasmo. I versi sono liberamente ispirati a G, v, 481-495, con una modifica fondamentale dal punto di vista retorico, il passaggio cioè dal discorso indiretto a quello diretto che conferisce maggiore drammaticità alla scena. Dopo aver dichiarato con un ultimo atto di fedeltà e fiducia :

Señor — dixieron todos —, piensa de cabalgar
todos te seguiremos por tierra e por mar.
(LdA, 2295cd)

  • 5 Più di una volta il comportamento di Alessandro genera sconcerto e sofferenza nei suoi uomini. Cf. (...)

si arriva infine al drammatico, anche per l’idea di impotenza che suggerisce5,

Ivan e non sabián escontra quál lugar. (LdA, 2297d)

Quanto ivan las naves más adentro entrando
ívanse los peligros tanto más embargando.
« Señor — dizián las gentes —, tanto irás buscando
que lo que te dixemos irlo as ensayando ». (LdA, 2301)

18Ma veniamo ora al discorso di cui si parlava. Il passaggio è ispirato a G, ix, 501-580 con numerose, e significative, inserzioni originali :

  • 6 Cf. LdA, 1836b : « pora nuestro lazerío dar büena finada » ; LdA, 965c : « todo nuestro lazerío aqu (...)
  • 7 Cf. anche LdA, 1841 : « Bien entiendo, amigos, las vuestras voluntades, / grant tiempo ha passado q (...)
  • 8 Notazione analoga anche in Chevalerie, 7928-7932 : « Et ore si jeo doi mes jorneez conter, / fors q (...)

Libro de Alexandre

Alexandreis

(2266) El rey Alexandre en vida venturado / com’ de chiqueza fue de lazerio usado, / aún sano non era, nin el colpe çerrado, / porque non guerreava estava enojado.

 

(2267) Avié en essa quexa muy grant malenconía, /ond’ avié grant pesar toda su compañía : / como non era sana aún la maletía, / tenién por aventura que farié recadía.

2266cd-2267, 501-504 : Postquam Pellei curato uulnere pauci / effluxere dies, cum nondum obducta cicatrix / Posse uideretur grauiorem gignere morbum, / Impaciens tamen ille morae parat arma

 

510-512 : Rumor hic attonita impleuit militis aures, / Cumque fatigati regisque suaeque saluti consulerent proceres.

(2268) Tod’ era ya aguisado : naves e marineros, / bateles e galeas e conduchos pleneros ; / Poro e Abisario, dos reyes cabdelleros, / éssos avién de ir en los más delanteros.

2268, 508-509 : Regibus Indorum Poro Abysarique, iuuante / Taxile, nauigii mandatur cura parandi.

(2269) Asmava el buen omne atravessar la mar, /que nunca pudo omne el cabo a fallar, / e buscar algunas gentes de otro semejar, / por sossacar manera nueva de guerrear.

 

(2270) Saber el sol dó naçe, e Nilo de dó mana ; / el mar qué fuerça trae quandl’ fiere ventana ; / maguer avié grant seso, acuçia sobejana, / semejava en esto una grant valitana

2269-2270a, 504-507 : Impaciens tamen ille morae parat arma repostis / Gentibus Oceani et celeres inferre sarissas, / Perdomitoque sibi nascentis cardine Phebi, / Querere nescitum Nili mortalibus ortum

(2271) La gente de Alexandre era muy cuitada, / porque prendié carrera que nunca fue usada ; / la otra que non era la plaga bien sanada. / Por est’ era en cueita toda la su mesnada.

2271cd-2272ac, 510-514 : Rumor hic attonitas impleuit militis aures, / Cumque fatigati regisque suaeque saluti consulerent proceres / […] Conuenere duces, quorum Craterus, ad ipsum / Vota precesque ferens […] inquit.

(2272) Prisieron su consejo todos los mayorales, / dixéronle al rey palabras comunales : /» Señor, mal nos semeja buscar cosas atales, / las que nunca pudieron fallar omnes carnales.

2272cd, 514-517 ma il rimprovero suona in questo modo : tua, regum maxime, uirtus’ / Inquit ‘et esuries mentis, cui maximus iste / Non satis est orbis, quem proponunt sibi finem / Vel quem sunt habitura modum ?

 

525 : Ad noua tendentes semper discrimina.

(2273) Si de nuestro lazerio tú non has nul cuidado, / miémbrete de ti mismo que fueste mal colpado. / Si fazes recaida, tente por afollado : / non te valdrá un figo quanto que has lazrado.

 

(2274) La tu fiera cobdiçia non te dexa folgar : / señor eres del mundo, non te puedes fartar ; / nin podemos saber, nin podemos asmar / qué cosa es aquesta que quieres ensayar.

2273, 517-519 : Tua si tibi uilis / Vt nunc est uel cara minus, preciosa tuorum / Sit saltim tibi, Magne, salus.

(2275) Pero con todo esto,de ti non nos tememos : / sól’ que tú seas sano, nos todo vençeremos ; / de bestias nin de sierpes nós dubdo non avremos. / A ti teniendo çerca a todo nos trevemos.

2275, ispirato da 519-524 : Gens omnis in istos / Conspiret iugulos, lateat sub classibus equor, / Cuncta uenenatos acuant animalia dentes, / Quelibet occurrat ignoto belua uultu, / Omnibus obice nos terrae pelagique periclis / Dummodo te serues, dum tu tibi parcere cures.

(2276) Pero tan fieras cosas sabes tú ensayar / que non te podriá omne ninguno aguardar ; / las cosas non recuden todas a un lugar, / el omne sabidor dévesse mesurar.

 

(2277) Si meterte quisieres en las ondas del mar / o en una foguera te quieres afogar / o de una grant peña te quieres despeñar, / en qualsequiere d’ellas lo avás a lazrar.

2276b, 530-531 : Quis te precipitem per mundi lubrica possit / Incolomem seruare diu ?

 

2276c, 526-258 : Secunde / Res ita se prebent ut nulli fas sit in uno semper stare gradu.

(2278) Los reyes has conquistos, las sierpes has domadas, / las montañas rompidas, las bestias quebrantadas; / quieres volver contienda con las ondas iradas, / de trebejo de vista non son ellas vezadas.

2278, cf. sopra 519-524

2279 : Non es honra nin preçio pora omne honrado / meterse a ventura en lugar desguisado. / Non li cayera preçio a Héctor el famado / de irse abraçar con un puerco lodado ».

 

(2282) Fue el rey alegre, tóvolo en grant grado : / entendió de sus gentes que era bien amado. / Respondioles fermoso, ca era bien lenguado ; / farié, si ál fiziesse, tuerto et grant pecado.

2279, vagamente ispirato da 538-543 : Ignobile bellum, / Degeneres pugnas, obscura pericula uita. / Gloria quantalibet uili sordescit in hoste. / Indignum satis est ut consumatur in illis / Gloria uel uirtus ubi multo parta labore / Ostendi nequeat.

(2283) « Parientes e amigos, assaz lo demostrades / en dichos e en fechos que mucho me amades ; / siempre assí fezistese e oy lo afirmades : / si non, non lazrariades assí como lazrades6.

 

(2284) Gradesco esto mucho que agora dixestes, / mas mucho más gradesco lo que siempre fezistes ; / los fijos e las mugeres por mí los olvidestes, / nunca lo que yo quis’ non lo contradixestes.

 

(2285) Dexastes vuestras casas e vuestras heredades, / passados ha diez años que comigo lazrades ; / muchos vos ha costado e cansados andades, / por mi serviçio nada vós non menoscabades7.

 

(2286) Maguer a mí servistes, quando a Poro domastes, / quando Dario vençiestes e las bestias rancastes, / la estoria troyana con esto la çegastes, / honrastes a vós mismos, nuestro preçio alçastes.

2283-2286, ispirato da 546-556 : ‘Non minimum uobis obnoxius’ inquit / ‘Aut ingratus ero, non solum quod scio nostram / Vos hodie, proceres, uestrae preferre saluti / Sed quo ab introitu regni uel origine belli / Erga me nullum pietatis opus uel amoris / Pignus omisistis.

(2287) Feches grant derechura, si de mí vos temedes / por algund mal achaque que perderme podriedes ; / mas yo en mí non tengo el cuer que vós tenedes, / otro esfuerço traigo, el que vós non sabedes.

2287cd, 551-552 : Verum non est michi prorsus / Mens ea que uobis

(2288) Non conto yo mi vida por añis nin por días, / mas por buenas faziendas e por caballerías. / Non escrivió Homero en sus alegorías / los messes de Aquiles, mas las barraganías8.

2288ab, 559-562 : Sed mundi rex unus ego, qui mille tryumphos / Non annos uitae numero, si munera recte / Computo Fortunae uel si bene clara retractem / Gesta, diu uixi.

(2289) Dizen las escripturas, — yo leí el tratado —, / que siete son los mundos que Dios ovo dado : / de los siete el uno apenas es domado, / por esto yo non conto que nada he ganado.

(2290) Quanto avemos visto antes non lo sabiemos, / si ál non aprisiéssemos, en balde nos viviemos : / por Dario e por Poro, que vençido avemos, / yo por esto non cuido que grant cosa fiziemos.

2289, differenti i versi di 563-565 : Proximus est mundi michi finis, et absque deorum / Vt loquar inuidia, nimis est angustus et orbis, / Et terrae tractus domino non sufficit uni.

(2291) Enviónos por esto Dios en aquestas partidas, / por descobrir las cosas que yazen sofondidas ; / cosas sabrán por nós que nos serián sabidas, / serán las nuestras nuevas en crónicas metidas.

2291, al contrario in 566-568 la conquista è di tipo territoriale : Quem tamen egressus postquam hunc subiecero mundum, / En alium uobis aperire sequentibus orbem / Iam michi constitui. Nichil insuperabile forti.

573-577 : Ignotosque locos uulgusque ignobile bellis / Nobilitabo meis, et quas Natura remouit / Gentibus occultas calcabitis hoc duce terras. / Hiis operam dare proposui nec rennuo claram / Si Fortuna ferat uel in hiis extinguere uitam.

(2292) Los omnes que non saben bon preçio aprender / por esto tienen gloria : en balde se yazer ; / mas diz’ lo el maestro, mándalo retener : / qui prodeza quisiere afán deve prender.

2292ab, 557-558 : Degeneres animi pectusque ignobile summum / Credunt esse bonum diuturna uiuere uita.

(2293) Con todos vós a una queriéndome seguir, / buscaré los antípodes, quiéroslos conquerir ; / éstos son so la tierra, com’oyemos dezir ; / mas yo non lo afirmo, ca cuido de mentir.

2293b, 569-570 : Antipodum penetrare sinus aliamque uidere / Naturam accelero.

(2294) Porque vós me querades encara falleçer, / — lo que yo nunca cuido oír nin de veyer —, / aquí son las mis manos que me suelen valer, / que se saben en priessa fierament’ revolver.

2294, ispirato da 570-572 : Michi si tamen arma negatis, / Non possum michi deesse. Manus ubicumque mouebo, / In theatro mundi totius me rear esse.

19Il successivo lamento di Natura a Dio, in quello che a mio avviso è l’unico passaggio autenticamente “filosofico” dell’opera, è già tutto nelle inserzioni originali di questo passaggio : le coplas 2325-2333 (basate su G, x, 6-142) non faranno altro che riprenderne gli elementi essenziali mutando il segno del discorso dall’auto-elogio alla condanna, in un ribaltamento del punto di vista che non esclude anche, come al solito, alcuni tocchi ironici.

(2325) Natura que cría todas las crïaturas, / las que son paladinas e las que son escuras, / tovo que Alexandre dixo palabras duras, /que querié conquerir las secretas naturas.

 

(2326) Tovo la rica dueña que era sobjugada, / que le querié él toller la ley condonada : / de su poder non fuera nunca desheredada, / sinon que Alexandre la avié aontada.

 

(2327) En las cosas secretas quiso él entender / que nunca omne vivo non las pudo ant’ saber ; / quísolas Alexandre por fuerça conocer : / nunca mayor soberbia comidió Luçifer.

 

(2328) Aviéle Dïos dado los regnos en su poder, / non se le podié fuerça ninguna defender ; / querié saber los mares, los infiernos veyer, / lo que non podié omne nunca acabeçer.

 

(2329) Pesó al Crïador que crïó la Natura ; / ovo de Alexandre saña e grant rencura. / Dixo : « Este lunático que non cata mesura : / yol’ tornaré el gozo todo en amargura !

 

(2330) Él sopo la soberbia de los peçes judgar ; / la que en sí tenié non la sopo asmar. / Omne que tantos sabe judiçios delibrar / por qual judiçio dió, por tal debe passar ».

 

2327, le motivazioni dell’ira di Natura suonano diversamente in G 6-10 : Interea memori recolens Natura dolore / Principis obprobrium mundo commune sibique, / Qui nimis angustum terrarum dixerat orbem / Archanasque sui partes aperire parabat gentibus armatis

(2331) Quando vío la Natura que al Señor pesava, / ovo grant alegría, maguer triste andava ; / moviose de las nubes, de do siempre morava ; / por mostrar su rencura quál quebranto tomava !

 

(2332) Bien veyé que por omne nunca serié vengada, / ca moros e judíos temíenla su espada, / asmó que la echassen una mala çelada : / buscar cómo le diessen collaçión enconada.

 

2331, G 10-11 : subito turbata uerendos / Canicie uultus, ylen irata.

13-14 : turbida […] / Velataque nubis amictu.

(2333) Pospuso sus labores, las que solié usar, / por nuevas crïaturas las almas guerrear ; / deçendió al infierno su pleito recabdar, / pora al rey Alexandre mala carrera dar.

 

(2424) Tant’avemos, señores, la razón alongada, / dexamos la Natura sola, desamparada ; / mas tornemos en ella, fagámosla pagada ; / entendamos en ella fasta ont’ sea tornada.

 

(2425) Deçendió al infierno recabdar su mandado ; / el Infierno con ella fue luego espantado ; / paróse a la puerta su bozo emboçado, / que non la embargase el Infierno enconado.

 

2333ab, G 11-14 : nouumque / Intermittit opus et quas formare figuras / Ceperat, et uariis animas infundere membris turbida deseruit.

 

2333c, G 15 : ad Stiga tendit iter mundique archana secundi.

(2426) Mandó luego la dueña a Belçebut llamar : / fue aína venido, non lo osó tardar ; / pero camió el hábito con que solié andar, / quand’ temié que la dueña poders’ iá espantar.

 

(2427) Priso cara angélica, qual la solié aver / quando enloqueçió por su bel pareçer. / « Señora, — diz — qué puede esta cosa seer ? / Yo nunca vos cuidava en tal lugar veyer ».

 

(2428) Mas d’aquesto non quiso escuchar la reïna, / ca querié recabdar e tornarse aína. / Non querié luengamente morar en la sentina, / ca era toda llena de mala calabrina.

 

(2429) « Cueita me faz prender a mí esta carrera, / cueita es general, que non una señera ; / si fuere la menaza de Alexandre vera, / non vale nuestro reino un vil cañavera.

2426cd-2427ab, ispirato a G 76-81 : fornace relicta / Tendit eo, sed eam ne terreat, ora colubri / Ponit et in primam redit assumitque figuram / Quam dederat Natura creans cum sydere solis / Clarior intumuit tantumque superbiam mentem / Extulit ut summum partiri uellet Olympum.

 

(2430) El rey de los griegos, un soberbio varón, / ha el siglo echado en grant tribulación : / vençió al rey de India e al de Babilón, / ha Media e Africa con su subjecçïón.

 

(2431) Non lo osan los reys en campo esperar, / non lo pueden las bestias nin las sierpes durar. / Temen la su espada todos de mar a mar, / non es omne naçido quel’ pueda contrastar.

2430, ispirato a G 91-93 : Qui classe subacto / Equore Pamfilico Darium ter uicit et omnem / Confringens Asiam Porum seruire coegit / Indomitum bellis.

(2432) Non se tovo por esto encara por pagado : / el secreto del mar ave escodriñado ; / por todos los peligros nunca fue quebrantado, / encara en India está él más pagado.

2432, ispirato a G 93-95 : Nec eo contentus eoas / Vestigat latebras et nunc uesanus in ipsum / Fulminat Oceanum.

 

Ma il dettato latino continua cosí, 95-98 : Cuius si fata secundis / Vela regant uentis, caput indagare remotum / A mundo Nyli et Paradysum cingere facta / Obsidione parat.

(2433) Quando no falla cosa quel’ pueda contrastar, / dize que los Infiernos quiere destrañar ; / todos los míos secretos quier’ despaladinar, / a mí e a vos todos en cadenas llevar.

2433, ispirato a G 98-100 : et ni tibi caueris, istud / Non sinet intactum Chaos Antipodumque recessus / Alteriusque uolet nature cernere solem.

(2434) Tú pudiest’ los parientes primeros deçebir, / por ond’en tu cadena ovieron a morir. / Si ésti vençiere lo que cuida complir / de la tu ocasión avremos qué dezir.

2434, ispirato da G 102-104 : Que tua laus, coluber, uel que tua gloria primum / Eiecisse hominem si tam uenerabilis ortus cedat Alexandro ?

(2435) Quando fust’ por tu culpa de los çielos gitado, / non aviés do entrar, estavas desirado, / Yo te di este lugar, por ond’eres dubdado ; / por vengar mi despecho debes seyer pagado ».

 

(2436) Don Satanás non quiso la verdat [voluntat] tardar ; / batió amas sus manos, penssó de tornar : / por ond’ nunca passava mandava pregonar, / que pensassen las leys sus casas a guardar.

2435, G 82-87 : Quo dea conspecto ‘scelerum pater’ inquit ‘et ultor, / Quem matutini superantem lumine uultum / Luciferi tumor etherea deiecit ab arce, / Ad te confugio tandem miserabilis, ad te, / Quem, ne nulla tibi perdenti sydera sedes / Esset, in hac saltim terrarum nocte recepi.

(2437) Non echó Satanás la cosa en olvido, / demudó la figura, echó un grant bramido : / fue luego el conçejo del Infierno venido ; / el que vinié mas tarde teniésse por fallido.

 

(2438) « Quiérovos yo, conçejo, unas nuevas contar / en las quales debedes todos mientes parar : / fazienda vos acreçe, quiérenvos guerrear, / si mientes non metiéredes puédenvos quebrantar.

 

(2439) El rey de los griegos es muy fiero sallido, / omnes, sierpes e bestias, todo lo ha vençido ; / con el poder agora es tanto enloquido / que miedo e verguença todo lo ha perdido.

2437, G 108-109 : Nec mora, rugitu tenebrosam concutit urbem / Conciliumque uocat.

(2440) Non le cabe el mundo nil puede abondar / dizen que los antípodes quiere venir buscar ; / desent’ tiene asmado los Infiernos proiçiar, / a mí con todos vós en cadenas echar.

2440, ispirato da G 131-133 : Ecce, sed id taceo, rupto parat obice terrae / Tartareum penetrare Chaos belloque subactis / Vmbrarum, dominis captiuos ducere manes.

(2441) Pero en una cosa prendo yo gran espanto : / cantan las Escripturas en desabrido canto, / que parrá una virgen un fijo muy santo / por que han los Infiernos a prender mal quebranto.

 

(2442) Si es ésti o non non vos lo sé dezir, / mas un valient’contrario vos ha a devenir ; / tollernos ha las almas — esto non pued fallir —, / robarnos ha el campo, nol’ podremos nozir.

2441-2442, ispirato da G 134-139 esplicitando il dato biblico : Est tamen in fatis, quod abhominor, affore tempus / Quo nouus in terris quadam partus nouitate / Nescio quis nascetur homo qui carceris huius / Ferrea subuersis confringet claustra columpnis, / Vasaque diripiens et fortia fortior arma, / Nostra triumphali populabitur atria ligno.

(2443) Comoquiere que sea, debemos aguisar / cómo carrera mala le fagamos tomar. / Quisquiere que esto pudiesse acabar / gualardón le daría que non sabría asmar ».

2443, ispirato da G 140-142 : Proinde, duces mortis, nascenti occurrite morbo / Et regi Macedum. Ne forte sit ille futurus / Inferni domitor, leto precludite uitam.

20I due brani offrono nel loro insieme una panoramica completa sulle parole-chiave dell’intero poema e l’ultimo discorso di Alessandro, in particolare, si presenta come una summa di tutti i precedenti ; esso è il più complesso perché, a differenza degli altri, fra le sue righe a parlare è un clérigo travestito da caballero, un clérigo che utilizza il linguaggio della caballería per esprimere un ideale di clerecía : l’Alessandro conquistatore si è rivelato infine pienamente l’Alessandro che legge. E le affermazioni scivolano inavvertitamente, spesso con incertezza ma inesorabilmente, da un piano di lettura all’altro. Credo che la problematica di fondo che genera tante ambiguità nel LdA, e anche qualche incongruenza, sia la compresenza dei due elementi del topos clergie/chevalerie nella figura di Alessandro ; tale unione, portata alle estreme conseguenze e spinta al di là di una dimensione superficiale, fa sì che Alessandro, storicamente caballero — e da caballero sono sostanzialmente i dati biografici a disposizione di qualsiasi autore — e letterariamente anche clérigo, risulti personaggio difficile da gestire. Quello a cui assistiamo nel procedere della storia è, a mio avviso, l’affermarsi di Alessandro sempre più nello spirito di un clérigo ma mantenendo le vesti del caballero, il che implica un continuo mescolarsi dei piani nell’alternanza fra testo ereditato dalla fonte e testo inserito dall’anonimo. Si potrebbe dire che Alessandro muore nel momento in cui pone la clerecía di fronte alla caballería.

21Uno dei primi discorsi di Alessandro, quello con il quale cercava di rassicurare i suoi uomini al momento della partenza per l’Asia (cc. 245-275), intriso com’è di chevalerie, potrebbe rispondere bene all’idea proposta da Amaia Arizaleta di vedere nell’eroe macedone un alter-ego dei gloriosi sovrani della Reconquista. È un Alessandro che dichiara infatti (in versi originali) :

« Ay, amigos, tenédesme gran tuerto !

Si nós d’aquí non imos en paz nunca vivremos,
de premia e de cueita nunca escaparemos ;
por tres meses o cuatro que nós ý lazraremos
atamaña flaqueza demostrar non debemos.


[…] Nós, por aquesto todo, dos razones avemos :
la una, que los reinos de Dario ganaremos ;
la otra, de que cueita por siempre más ixiremos.
Esforçadvos, amigos, que alegres tornaremos ! »

(LdA, 253d-257)

22Parallelo a quello sulla liberazione e la conquista si affaccia anche, ancora timidamente, il discorso sulla fama, una fama tutta cavalleresca :

Alçides si non oviés a España passado,
maguer era valiente, non serié tan contado
. (LdA, 256ab)

23Emergono anche i tratti caratteriali caratteristici di Alessandro, in primo luogo una sorta di compulsività :

Quanto tardades ! Prendo grant menoscabo,
ca m’está la vitoria ya al puerto clamando
. (LdA, 251cd)

Maguer fazié tal viento que las naves volavan,
semejava al rey que nada non andavan
. (LdA, 264ab)

Plaçió a Alexandre, pensó de cavalgar,
ca murié el dïablo por amor de lidiar. (LdA, 1186ab)

24È un Alessandro titanico isolato fin dal principio rispetto ai suoi uomini, i quali fondamentalmente spesso non lo comprendono :

Grant cosa fue del rey e de coraçón :
nunca tornó cabeza nin dexó su razón ;
o serié tan alegre en su tierra o non,
non semejó en cosa a nul otro varón.
(LdA, 262)

Todos a maravilla catándolo estavan. (LdA, 264c)

25E, non comprendendo, i suoi uomini sono spesso preda dell’inquietudine. Il latino :

Cum patrio discederet incola portu,
Stridula discussit concentibus aera miris
Vox hominum presaga mali
[…]
O patriae natalis amor, sic allicis omnes
O quantum dulcoris habes !

[…] Sola tamen reuocat patriae dulcedo uolentes
Nec sinit a patria diuelli mentis acumen

Sed dulces oculos animumque retorquet ad Argos
.
(G, ii, 361-372)

diviene

ívanse a los griegos los cueres demudando:
pocos avié ý d’ellos que non fuessen plorando.

Ellos ploravan dentro, las mugeres al puerto,
com’ si toviés’ cad’una a su marido muerto
.
(LdA, 252ab-253cd)

[…] El rey non pudo tanta retórica saber,
que les podiés’ la dolor del coraçón toller :
quanto más ivan yendo más se querián doler,
e non podián por nada las lágremas tener. (LdA, 261)

26Il discorso tenuto da Alessandro alla fine del racconto troiano (cc. 764-771), con la sua esaltazione del ricordo fissato dalla scrittura nella memoria dei posteri — altro concetto chiave — potrebbe ancora ben adattarsi a fini propagandistici di tipo politico. In uno strano mélange di sacro e profano, Alessandro predicatore-propagandista trasforma la storia troiana in exemplum profano sulla necessità della sofferenza (del lazerío, parola abituale sia sulla bocca di Alessandro che su quella dei suoi uomini per designare l’intera avventura di conquista) per acquistare preçio (un valore ancora cavalleresco ma condivisibile, nella sua vertente di fama, anche da un chierico), e attraverso il preçio conquistare lo spazio-livro e il diritto a essere ricordati, a essere “raccontati”. In questo contesto — e ricordo che l’intero passaggio è solo vagamente ispirato al dettato latino (G, i, 478-498) — effettivamente la scrittura viene vissuta come scrittura ideologicamente al servizio di qualcosa, in contrapposizione al (quasi) gusto del racconto per il racconto della copla 3, racconto che, se di buona qualità, è in grado di garantire fama al suo raccontatore (« Qui oir lo quisier’, a todo mio creer, / avrá de mí solaz, en cabo grant plazer : / aprendrá buenas gestas que sepa retraer ; / averlo han por ello muchos a coñoçer ») :

Los que tan de femençia en libro las metieron
algún pro entendién por que lo escrivieron.

Los maestros antiguos fueron de grant cordura,
trayén en sus faziendas seso e grant mesura,
por esso lo metién todo en escriptura,
pora los que viniessen meter en calentura. (LdA, 764cd-765)

27Alessandro, con la sua rievocazione della vicenda troiana, conosciuta de coraçón come si addice a un buon letterato, non ha fatto altro che attualizzare le intenzioni degli antichi autori ; infatti :

Quando entendió el rey que estavan ardientes,
los cueres saborgados, ençendidas las mientes,
fizo rancar las tiendas, mandó mover las gentes

por ir buscar a Dario a las tierras calientes. (LdA, 773)

28Considerando il paragone d’apertura con un predicatore, ci troviamo forse quasi di fronte a una scena di propaganda da Crociata ? « El clérigo al servicio del rey », come direbbe Amaia Arizaleta ? Lo spirito della copla 3 non è però dimenticato del tutto, dato che i Greci hanno inizialmente tratto piacere anche dal semplice racconto :

Quando ovo el rey complido su sermón
más plogó a los griegos que si les dies’ grant don :
fueron todos alegres, que siguié bien razón
e que tenié los nombres todos de coraçón. (LdA, 762)

29L’esattezza dei particolari e l’abilità nel raccontare procurano già di per sé piacere : la retorica serve qui a delectare, successivamente Alessandro la sfrutterà anche per persuadere.

30Ma torniamo all’ultimo discorso. Esso raccoglie tutti i motivi sparsi precedentemente : la fedeltà nel lazerío dei suoi uomini, il preçio, il superamento della storia troiana — e l’allusione ai dieci anni di lazerío dei macedoni sembra quasi un ulteriore riferimento a quella storia —, e al tempo stesso la costante inquietudine che serpeggia nelle file dell’esercito macedone. Ma fra Alessandro e i propri uomini ormai si spalanca l’abisso e il Macedone emerge in tutta la sua dimensione titanica, titanica ma non prometeica, perché qui non c’è nessun fuoco da rubare agli dei per farne dono agli uomini.

31Nell’ultimo discorso di Alessandro avviene il cortocircuito fra le poetiche dei due autori : Gautier fa parlare il cavaliere, l’anonimo il clérigo d’escuela che mai come in questo momento è « the old Adam » dipinto da Raymond Willis.

32L’ansia e compulsività di Alessandro diventano ora esplicitamente una oscura forza interiore incomprensibile agli altri e incomunicabile :

Mas yo en mí non tengo el cuer que vós tenedes,
otro esfuerço traigo, el que vós non sabedes.

(LdA, 2287cd)

33È la compulsività ben descritta dall’ambasciatore sciita nei versi originali del poeta castigliano :

Semejas al hidrópico que muere por beber,
quanto más va bebiendo el más puede arder.
(LdA, 1924cd)

  • 9 Un caso estremo — per cinismo — di ensayar del tipo alessandrino (assai simile a un rinomato episod (...)

34Mai come in questo momento Alessandro è colui che deve provare, ensayar9, seconda parola chiave della vicenda dopo lazerío. I suoi uomini chiedono :

Qué cosa es aquesta que quieres ensayar ? (LdA, 2274d)
Tan fieras cosas sabes tú ensayar
que non te podriá omne ninguno aguardar. (LdA, 2276ab)

35E per tutta risposta Alessandro :

éstos [gli Antipodi] son so la tierra, com’ oyemos dezir,
mas yo non lo afirmo, ca cuido de mentir
. (LdA, 2293cd)

36Non lo afferma, possiamo ipotizzare, perché non lo ha provato. D’altronde :

Quanto avemos visto, antes non lo sabiemos ;
si ál non aprisiéssemos en balde nós viviemos.
(LdA, 2290ab)

  • 10 G, x, 320-321 : « Plures esse refert mundos doctrina priorum. Ve michi, qui nondum domui de pluribu (...)
  • 11 Non condivido l’interpretazione di Ian Michael, partidario di una condanna finale di Alessandro : ( (...)

37La conquista degli Antipodi in senso potremmo dire “territoriale”, che è al centro del discorso mediolatino — dove si parla di un orbs troppo stretto fisicamente per contenere questa brama sovrumana di spazi e potere — si trasforma nel discorso castigliano in metafora di un’altra conquista, conquista attraverso la conoscenza (nuova arma offensiva) dell’arcano della creazione : Alessandro è Lucifero, Alessandro è Adamo, Alessandro è la riattualizzazione del peccato della soberbia nel secolo dei clerici. Ciò che nella visione delirante di Alessandro garantirà la memoria in un libro (LdA, 2291d, « serán las nuestras nuevas en crónicas metidas ») non è più il solo lazerío per la conquista, ma il fatto che gli uomini (LdA, 2291c) « cosas sabrán por nós que non serián sabida ». Quella di Alessandro è sì vertigine da desiderio di conquista, con accenti apocalittici (LdA, 2289cd, « De los siete [mondi] el uno apenas es domado, / por esto yo non conto que nada he ganado »)10 ma, nella versione castigliana, è anche vertigine da desiderio di conoscenza11. Quella che si apre di fronte ad Alessandro, e che terrorizza i suoi, è « una carrera que nunca fue usada » :

Señor, mal nos semeja buscar cosas atales,
las que nunca pudieron fallar omnes carnales.
(LdA, 2272cd)

38La morale che i suoi uomini gli pongono davanti è chiarissima, ma ormai inascoltabile per Alessandro, ed è la chiave della morale del LdA :

El omne sabidor dévesse mesurar. (LdA, 2276d)

39Il confine è ormai irrimediabilmente superato per Alessandro, e sotto le apparenze — la conquista dei mondi — è un desiderio più blasfemo che lo anima :

  • 12 A. Deyermond (« El Alejandro medieval, el Ulises de Dante y la búsqueda de las Antípodas », in : R. (...)

Descobrir las cosas qe yazen sofondidas [escondidas]12
(LdA, 2291b)

40Blasfemia e ironia si intrecciano in queste parole : Alessandro si sente investito rispetto a quest’ultima impresa da una sorta di missione divina (LdA, 2291a, « Envionos por esto Dios en aquestas partidas ») eppure sarà Dio stesso, irato, a condannarlo. Il « Dios te dexe vevir » pronunciato da Nectanabo morente rivela qui tutti i suoi significati, e il suo tono quasi canzonatorio.

41A conferma che quest’ultima è la vera causa della condanna di Alessandro nella versione castigliana della vicenda, il passaggio — completamente originale — dedicato al lamento di dueña Natura di fronte a Dio è tutto costruito sugli ultimi termini-chiave evidenziati :

[la Natura] tovo que Alexandre dixo palabras duras,
que querié conquerir las secretas naturas.
(LdA, 2325cd)

Todos los mios secretos quier’ despaladinar. (LdA, 2433c)

  • 13 Forse Gautier offre lo spunto, il suggerimento iniziale, con le parole pronunciate da Alessandro in (...)

42Questa conquista de « las secretas naturas »13 si realizza attraverso la conoscenza :

  • 14 Preferisco la lettura ant a quella a dell’edizione di García López.

En las cosas secretas quiso él entender
que nunca omne vivo non las pudo ant
14 saber ;
quísolas Alexandre por fuerça conoçer:

nunca mayor soberbia comidió Luçifer. (LdA, 2327)

  • 15 Amaia Arizaleta ha segnalato un altro caso di scelta interessante dei rimanti in (LdA, 1208) : « Ma (...)
  • 16 P. Bly and A. Deyermond, « The Use of Figura in the LdA », Journal of Medieval and Renaissance Stud (...)

43Entender/saber/conoçer/Luçifer : non potremo mai affermare con assoluta certezza che la scelta dei rimanti nasconda volontariamente anche una precisa associazione concettuale, ma certamente, anche se fosse involontario, il risultato è mirabile15. Alessandro è Lucifero16 : essi condividono lo stesso peccato :

  • 17 A proposito dell’uso di questo termine enloqueció riferito tanto a Lucifero quanto ad Alessandro, s (...)

Nunca mayor soberbia comidió Luçifer. (LdA, 2327d)
El
[Alessandro] sopo la soberbia de los peçes judgar,
la que en sí tenié non la sopo asmar.
(LdA, 2330ab)
[Lucifero] enloqueció por su bel pareçer. (LdA, 2427b)
[Alessandro] con el poder agora es tanto enloquido17.
(LdA, 2439c)

44Gli uomini di Alessandro esitavano a dichiararlo apertamente ma :

Semejava en esto una grant valitana. (LdA, 2270d)

45Essi gli avevano ricordato che :

El omne sabidor dévesse mesurar. (LdA, 2276d)

46Dio lo condanna come :

Este lunático que non cata mesura. (LdA, 2239c)

47Gli scenari apocalittici si intrecciano :

Alessandro
Dizen las escrituras — yo leí el tratado —
que siete son los mundos que Dios ovo dado ;
de los siete el uno apenas es domado,
por esto yo non conto que nada he ganado.
(LdA, 2289)

Lucifero
Pero en una cosa prendo yo grant espanto :
cantan las Escripturas en desabrido canto,
que parrá una virgen un fijo muy santo
por que han los Infiernos a prender mal quebranto. (LdA, 2441)

  • 18 Cf. Bibliografia, § 3.19.6.

48Dopo la dichiarazione di Alessandro inizia la discesa precipitosa. Oltre le parole, i fatti : l’anonimo castigliano non si limita ad alterare e amplificare il filo del racconto fornito da Gautier ma introduce anche un elemento del tutto alieno, la spedizione sottomarina di Alessandro. Dal punto di vista narrativo è anzi proprio questo atto quello che precede immediatamente la ribellione di Natura. Contrariamente a una certa tradizione, anche iconografica, che assumeva il volo dei grifoni come espressione massima di arroganza nel suo avvicinarsi fisicamente alla divinità18, qui la dimensione oscura dei misteriosi fondali marini — che rinvia quindi più o meno coscientemente a un movimento di penetrazione verso il basso e a un’associazione con gli Inferi e con gli Antipodi — si presta meglio all’atteggiamento di violenza conoscitiva nei confronti del Creato che il poeta castigliano attribuisce al suo Alessandro. Il mare è tradizionalmente luogo di prova, di sofferenza e purificazione, e comprensione. Ed è significativo che, di sua iniziativa, l’anonimo nomini Ulisse :

Ulixes que diez años andudo much’erradonon vío más peligros nin fue más ensayado. (LdA, 2304)

49Dieci anni, come erano dieci gli anni di assedio di Troia, come erano dieci gli anni del lazerío dei Macedoni. E non a caso il mare svolge un ruolo fondamentale nella vicenda dell’altro eroe pagano, il re Apollonio, che :

Metióse en auenturas por las ondas del mar. (LdAp, 34d)

e, unico sopravvissuto alla tempesta, nella sua condizione di naufrago sarà nella disposizione esistenziale ottimale per comprendere la lezione morale/intellettuale posta dall’autore in bocca all’umile pescatore :

  • 19 Cf. R. Surtz, « El héroe intelectual en el mester de clerecía », La Torre, 1 (2), 1987, p 265-274, (...)

Los que las auenturas quisieron ensayar, [ancora un ensayar !]
a las vezes perder, a las vezes ganar,
por muchos de maneras ouieron de pasar ;
quequier que les abenga anlo de endurar.

Nunca sabrién los omnes qué eran auenturas
si no prouassen pérdidas ho muchas majaduras ;
quando an passado por muelles e por duras,
después sse tornan maestros e cren las escripturas
19.
(LdAp, 135-136)

50Assai significativemente l’anti-Apollonio Alessandro tornerà a mani vuote dalla sua avventura sul mare :

El rey Alexandre, cuerpo tan acabado,
avié en es’ comedio todo el mar buscado :
cabo non le fallava érase ya tornado.
(LdA, 2458abc)

51Alessandro è come messo alla prova un’ultima volta da un’improvvisa tempesta ma :

Todos estos peligros non lo podián domar,
non se querié por ellos repentir nin tornar.
(LdA, 2302ab)

52Tanto che sorge il dubbio possa esserci anche una forma di sottile ironia nel commento dell’autore :

Fizo Dios grant cosa en tal omne criar
que non lo podián ondas iradas espantar !
(LdA, 2302cd)

53Passato incolume sulla superficie del mare, Alessandro impudentemente decide di violarne le “interiora”. L’intervento originale del poeta esplicita, senza possibilità di fraintendimento, quale sia il peccato alessandrino :

En las cosas secretas quiso él entender
que nunca omne vivo non las pudo ant saber ;
quísolas Alexandre por fuerça conocer :
nunca mayor soberbia comidió Luçifer.

Aviéle Dïos dado los regnos en su poder,
non se le podié fuerça ninguna defender ;
querié saber los mares, los infiernos veyer,
lo que non podié omne nunca acabeçer.

Pesó al Crïador que crïó la Natura ;
ovo de Alexandre saña e grant rencura.
Dixo : « Este lunático que non cata mesura :
yol’ tornaré el gozo todo en amargura !

El sopo la soberbia de los peçes judgar ;
la que en sí tenié non la sopo asmar.
Omne que tantos sabe judiçios delibrar
por qual judiçio dio, por tal debe passar ». (LdA, 2327-2330)

54Se volessimo aggiungere un altro significato alla spedizione sottomarina, potremmo dire che essa rappresenta la seconda occasione mancata da parte di Alessandro per conoscere se stesso. Il nosce te ipsum sembra non essere stato contemplato fra gli insegnamenti di Aristotele ad Alessandro :

Si como lo sabié el rey bien asmar,
quisiesse a sí mismo a derechas judgar,
bien devié un poquillo su lengua refrenar,
que tan fieras grandías non quisiesse bafar. (LdA, 2321)

  • 20 E, ironicamente, l’autore aveva in precedenza posto in bocca al suo eroe parole di condanna per Dar (...)

55Quella di Alessandro è una storia di incapacità di vedere la propria immagine, di Alessandro e di uomo, nei numerosi specchi che gli sono stati posti davanti. Gli specchi della storia e degli uomini : Dario, Poro20

A ti quiero Alexandre esto lo esponer :
alto estás agora, en somo del docher,
non seas segurado que non puedas caer,
cas son fado e viento malos de retener.

Puede qui lo quisiere esto bien escrevir,
de Dario e de Poro enxemplo adozir :
ovieron de grant goria a cuita a venir
natura es del mundo deçender e sobir. (LdA, 2213-2214)

le deboli proteste dei suoi uomini, il discorso dell’ambasciatore sciita, discorso che, a poco più di metà del libro, funziona da sommario e mise en abyme dell’intera vicenda alessandrina :

Dixo: « Rey, si fuesse tan grand’ el tu afer
com’el coraçón has e fazes pareçer,
non te podrién los mares nin las tierras caber;

a Júpiter querriés el emperio toller.

Si toviesses la mano diestra en Orïente,
la siniestra en cabo de todo Oçidente,
e todo lo ál yoguiesse en el tu cosimente,
tú non seriés pagado, segund mi ençïente.

Quand’oviesses los pueblos todos sobjudgados,
iriés çercar los mares, conquerir los pescados;
quebrantar los Infiernos que yazen sofondados,
conquerir los antípodes que non saben o dó son nados.

En cabo si oviesses liçencia o vagar,
aún querriás de tu grado en las nubes pujar ;
querriás de su ofiçio el sol desheredar :
tú querriás de tu mano el mundo alumbrar.

Lo que a Dios pediste bien lo has acabado :
de Dario eres quito, de Bessus bien vengado.
Levántate del juego mientre estás honrado :
si se camia la mano, serás bien rebidado.

Quieres mucho sobir, avrás a deçender,
quieres mucho correr, avrás tú de caer.
Semejas al hidrópico que muere por beber,
quanto más va bebiendo él más puede arder.

El omne cobdiçioso que nos’ sabe guardar
por una çerasuela se deja despeñar.
Ciégalo la cobdiçia, fázelo assomar,
fázelo de la çima caer en mal lugar.

De çierto quet’ conteçrá, sí nom’ quieres creyer :
puedes por lo de menos tod’el demás perder.
Lo que más te cuïdas entre manos tener,
sólo que te non vean, hante de falleçer.

Los que tú has ganados, non tuyos naturales,
tiénente grant despecho, non te serán leales,
ca ya veyen que han preso de ti mucho males :
han su señor perdido e otras cosas tales.

Rey, esto te abonda, quiéralo el senado ;
assaz ovist’ contienda en lo que has ganado.
Si tú al contiendies serás mal consejado,
ca afogarte puedes con tan grueso bocado ». (LdA, 1918-1928)

  • 21 Commenta C. Gaullier-Bougassas (« La réécriture inventive d’une même séquence : quelques versions d (...)

56Lo specchio della natura : la vita delle creature del mare21. Lo specchio divino : il mondo si svela ai suoi occhi in forma di uomo-Cristo in croce. Il viaggio aereo perde così le sue connotazioni di canonico emblema di superbia per divenire simbolo di incapacità di comprensione.

La visión del mundo en imagen humana, abarcada de una sola vez, al final de su carrera, da cumplimiento al afán de saber que inspiraba ya las primeras empresas del joven príncipe. En ella culmina la sed de sapientia que lo guiaba […] como los logros de su fortitudo culminan en la inmediata sumissión del mundo entero. […] Alejandro, en efecto, logró alzarse a ver el mundo en figura de hombre y ganó y conoció al mundo, pero no al hombre que era él mismo.

  • 22 A. Petit, « Le pavillon d’Alexandre dans le Roman d’Alexandre », Bien dire et bien aprandre, 6, 198 (...)

57Lo specchio infine dell’arte che tutto riassume. Possiamo senza problemi prestare alla tenda castigliana le parole che Aimé Petit dedica alla sua omonima francese : « Sans doute, face aux parois de sa tente, Alexandre contemple-t-il le spectacle du temps, du monde et de l’histoire. Le narrateur s’arrête ici devant les parois d’une cathédrale, et devant un livre »22. La tenda castigliana avrà un ulteriore particolare che ne fa uno specchio, opaco per Alessandro : il racconto della sua stessa vita, la prima volta di un personaggio della letteratura castigliana posto di fronte a se stesso e alla propria storia.

  • 23 L’attribuzione è incerta. Rythmus alter, pl 210, col. 5790.

58Alessandro sarà cioè totalmente cieco di fronte a quanto ben descritto da Alano di Lille23 :

Omnis mundi creatura
quasi liber et pictura
nobis est in speculum,
nostrae vitae, nostrae mortis,
nostri status, nostrae sortis
fidele signaculum.
Nostrum statum pingit rosa,
nostri status decens glosa,
nostrae vitae lectio,
quaedum primo mane foret,
defloratus flos effloret,
verspertin...

Haut de page

Notes

1 E in Chevalerie (5071) si legge : « Si cum Alisandre aloit aventures quaranta ».

2 In Chevalerie l’episodio suona così (7025-7027) : « Vous avez mult oy ; dites si vous savez / nul estrange merveille en ices regnez / qe facent a mettre en mes autoritez ».

3 I. Uría Maqua, « La soberbia de Alejandro en el poema castellano y sus implicaciones ideológicas », Anuario de estudios filológicos, 19, 1996, p. 513-528, p. 516-517.

4 Con riferimento a questo concetto nell’area francese cf. : L. Harf-Lancner, « Alexandre le Grand dans les romans français du Moyen Âge : un héros de la démesure », Mélanges de l’École française de Rome, Moyen-Âge, 112 (1), 2000, p. 51-63. La desmesura è citata anche in Poridat de las poridades (p. 32) : « [Fai attenzione, o Alessandro] que non caya mi libro en manos de omnes de mal sent et desmesurado ».

5 Più di una volta il comportamento di Alessandro genera sconcerto e sofferenza nei suoi uomini. Cf. LdA, 1897-1898 : « El rey con su mano ençendió una faja, / diole a todo fuego, nol dolié nin migaja / non dexó de quemar una mala meaja, / avié tampoco duelo como si fuesse paja. / Pésavales a todos del daño grant que era ; / maguer eran pesantes, encubrién su dentera : / desque lo suyo mismo metié en la foguera, / non le podién dezir una letra señera ».

6 Cf. LdA, 1836b : « pora nuestro lazerío dar büena finada » ; LdA, 965c : « todo nuestro lazerío aquí lo acabamos ».

7 Cf. anche LdA, 1841 : « Bien entiendo, amigos, las vuestras voluntades, / grant tiempo ha passado que comigo andades ; / querriédesvos tornar a vuestras heredades. / Sí Dïos me bendiga, con derecho andades ».

8 Notazione analoga anche in Chevalerie, 7928-7932 : « Et ore si jeo doi mes jorneez conter, / fors qe poy des anz je n’i poes noter, / et si mes victoires comence a nombrer / qe Fortune me vot de grace destiner, / longement ay vesqui, ceo puis jeo tesmoigner ».

9 Un caso estremo — per cinismo — di ensayar del tipo alessandrino (assai simile a un rinomato episodio legato a un altro sovrano dall’aura alessandrina, Federico ii) è ricordato nel Libro de los buenos proverbios : « Oyo de su maestro Aristotiles que de la tristicia se desfaze el coraçón, e que lo faze muy chico. Pues quisolo probar, e mando tomar un animalia el es mas cerca de la natura del omne, e mandolo prender, e prisol’ muchos dias, e mandol’ meter en un logar muy apartado, e daval’ de la vianda tanta quanta se mantoviesse, e a cabo de muchos dias mandol’ sacar, e fizol’ matar, e fallaron su coraçon muy chico e muy desfecho. Pues sopo que Aristotiles el sabio, que dixiera verdat de sos ensennamientos ».

10 G, x, 320-321 : « Plures esse refert mundos doctrina priorum. Ve michi, qui nondum domui de pluribus unum ! », ma cf. anche Jean de Salisbury, Policraticus, Liber vii : « Alexandri pectus laudis insatiabile, qui Anacharsi comiti suo ex autoritate Democritis praeceptoris innumerabiles mundos esse referenti, Heu me inquit miserum, quod nec uno quidem ad huc potitus sum ! ».

11 Non condivido l’interpretazione di Ian Michael, partidario di una condanna finale di Alessandro : (« Interpretation of the LdA : The Author’s Attitude towards his Hero’s Death », Bulletin of Hispanic Studies, 37 (4), 1960, p. 205-214, p. 209) : « Alexander is condamned, then, not merely for probing into Nature’s secrets, but for whising to conquer (and not just to learn of) these unknown spheres. His sin is not that of curiosity, but the mortal sin of pride. […] It is probable that mere curiosity about natural science did not seem to him a sin at all, since he himself seems to have been interested in the subject ». Mentre in Gautier, secondo lo studioso, a emergere sarebbe la sola curiositas, nel LdA la condanna di Dio ricadrebbe su Alessandro per aver voluto conquistare il regno di Natura. Ma un semplice sguardo ai versi latini è sufficiente per dimostrare il contrario : (G, ix, 562-575) « Tracas Asiamque subegi. / Proximus est mundi michi fines, et absque deorum / Vt loquari inuidia, nimus est angustus et orbis, / Et terrae tractus domino non sufficit uni. / Quem tamen egressus postquam hunc subiecero mundum, / En alium uobis aperire sequentibus orbem / Iam michi constitui. Nichil insuperabile forti. / Antipodum penetrare sinus aliamque uidere / Naturam accelero. Michi si tamen arma negatis, / Non possum michi deesse. Manus ubicumque mouebo, / In theatro mundi totius me rear esse, / Ignotosque locos uulgusque ignobile bellis/ Nobilitabo meis, et quas Natura remouit / Gentibus occultas calcabitis hoc duce terras » ; (G, x, 312-319) « Nunc quia nil mundo peragendum restat in isto, / Ne tamen assuetus armorum langueat usus, / Eia, queramus alio sub sole iacentes Antipodum / populos ne gloria nostra relinquat / Vel uirtus quid inexpertum quo crescere possit / Vel quo perpetui mereatur carminis odas. / Me duce nulla meis tellus erit inuia. Vincit / Cuncta labor. Nichil est inuestigabile forti ».

12 A. Deyermond (« El Alejandro medieval, el Ulises de Dante y la búsqueda de las Antípodas », in : R. Beltrán y R. Beltrán Llavador (eds.), Maravillas, peregrinaciones y utopías : literatura de viajes en el mundo románico, Valencia, 2002, p. 27-32) fa notare la validità di entrambe le lezioni : sofondidas significa ’sommerse’, anticipando quindi le avventure sottomarine di Alessandro, ed è anche possibile che allluda agli Antipodi ; escondidas si riferisce invece a « las cosas secretas ». L’autore ha anche fatto notare una strettissima somiglianza, « una correspondencia exacta en cuanto a la distribución de motivos, aunque no en cuanto a su orden », fra questo passaggio del LdA e l’ultimo viaggio di Ulisse nell’Inferno dantesco.

13 Forse Gautier offre lo spunto, il suggerimento iniziale, con le parole pronunciate da Alessandro in punto di morte : (G, x, 408-409) « Cum Ioue disponam rerum secreta breuesque/ Euentus hominum superumque negocia tractem ».

14 Preferisco la lettura ant a quella a dell’edizione di García López.

15 Amaia Arizaleta ha segnalato un altro caso di scelta interessante dei rimanti in (LdA, 1208) : « Mandó venir los sabios que sabién las naturas, / que entendién los signos e las cosas escuras ; / mandoles que guardassen, segunt las escripturas, /qué signos demostravan estas tales figuras » ; che così commenta (« “Semellan argentadas”. La razón de los astros en el LdA », Troianalexandrina, 1, 2001, p. 33-52, p. 39) : « La perfecta construcción de esta estrofa probablemente corresponda a su significado nuclear, ya que saber equivale a lo escrito y entender a leer, a decifrar el signo del libro ideal ».

16 P. Bly and A. Deyermond, « The Use of Figura in the LdA », Journal of Medieval and Renaissance Studies, 2, 1972, p. 151-181, p. 166 : « Lucifer was, to a medieval Christian, an of the most emotionally powerful of the exempla of fallen greatness, and the use of this exemplum at such a juncture would be particularly memorable for readers of the poem ». La figura di Lucifero poteva al tempo stesso funzionare da richiamo per un altro peccato terribile, quello del tradimento. E così, nel Fuero real « al referirse a la rebelión de Lucifer y de los demás diablos como un ejempo de maledicencia contra Dios a pesar de los favores otorgados por Este a los ángeles rebeldes, siendo expulsados del Cielo. […] Así la crítica contra el rey se convierte en traición y el traidor en lo más parecido a Lucifer. Si éste no fue perdonado por Dios, mucho menos podrá serlo el súbdito que traiciona a su monarca » (J. M. Nieto Soria, « Imágenes religiosas del rey y del poder real en la Castilla del siglo xiii », En la España medieval, 5, 1986, p. 709-729).

17 A proposito dell’uso di questo termine enloqueció riferito tanto a Lucifero quanto ad Alessandro, segnalo un suggestivo contributo sulla scia di quello di P. Bly and A. Deyermond, « The Use of Figura… », vale a dire M. J. Kelly, « Another Example of Figura in the LdA », Journal of Hispanic Philology, 4 (2), 1985, p. 147-51. Riferendosi alle allusioni a Bacco l’autrice afferma : « It is in this image of Bacchus as a mad but successful conquiror that the thematic parallel with Alexander lies. Madness is one element in the conglomerate of sins that comprise cobdiçia in the Alexandre » ; cf. la reazione di Dario (LdA, 155) : « Siempre son orgullosos los chicos por natura, / siempre trahen sobervia e andan con locura » ; così anche i costruttori della torre di Babele « fazién grant locura ». La follia sembrerebbe in realtà costantemente in agguato alle porte del pensiero, data la sua natura intrinsecamente fragile (LdA, 987) : « El cuidar de los omnes todos es vanidat / los nuestros pensamientos non han establidat / qua non es nuestro seso si no fragilidat / fuera que nos contiene Dios por su piedat ».

18 Cf. Bibliografia, § 3.19.6.

19 Cf. R. Surtz, « El héroe intelectual en el mester de clerecía », La Torre, 1 (2), 1987, p 265-274, p. 268 ; cf. anche M. López Alvar, « Apolonio, clérigo entendido », in : Symposium in honorem prof. M. de Riquer, Barcelona, 1986, p. 51-73, p. 60 : « Apolonio sabe cuánto la escuela puede dare, pero aún le faltan otros conocimientos que sólo se adquieren con la brega cotidiana : entonces es cuando los libros cobran su pleno valor. Algo que el intelectual suele descuidar y que le enseñan quienes están cansado de vivir como aquel pescador que lo consuele. […] Todo esto saber acumulado no serviría de nada, si non perfeccionara la condición de ser hombre ».

20 E, ironicamente, l’autore aveva in precedenza posto in bocca al suo eroe parole di condanna per Dario che suonavano già come un funesto presagio per se stesso (se solo Alessandro non fosse stato fin dall’inizio l’eroe della cecità) : (LdA, 799) « A todas tus palavras te quiero recodir : / dixiste grant blasfemia, avert’ha a nozir, / contirt’a com’a Luçifer, que tant quiso sobir, / desamparólo Dios e ovo a perir ».

21 Commenta C. Gaullier-Bougassas (« La réécriture inventive d’une même séquence : quelques versions du voyage d’Alexandre sous la mer », Bien dire et bien aprandre, Traduction, transposition, adaptation au Moyen Âge, 13-14, 1996, p. 7-19, p. 13) a proposito della versione di Alexandre de Paris : « Les régions sous-marines lui tendent donc un miroirs des profondeurs de son âme, l’avidité des gros poissons lui offre une image du caractère monstrueux de sa volonté de puissance. En plongeant dans les eaux, il atteint et révèle une partie de lui-même, mais de même qu’il n’essaie pas de capturer et de ramener à la surface ces poissons, son dialogue avec ses hommes montre ensuite qu’il refoule immédiatement dans l’oubli de la conscience qu’il vient de prendre de son injustice et de son cruauté ». Inoltre, sulla preminenza del viaggio sottomarino rispetto a quello aereo : « Son exploration des fonds marins apparaît peut-être encore plus inouïe que ses autres aventures car elle est sans précédent, ni réel ni mythique, et que depuis l’Antiquité on représenta la mer comme le séjour de monstres et un lieu de perdition ». Sul tema cf. anche : H. Bellon-Méguelle, « L’exploration sous-marine d’Alexandre : un miroir de chevalerie », in : C. Connochie-Bourgne (dir.), Mondes marins du Moyen Âge, Sénéfiance, 52, 2005, p. 43-56.

22 A. Petit, « Le pavillon d’Alexandre dans le Roman d’Alexandre », Bien dire et bien aprandre, 6, 1988, pp. 77-96, p. 91. Citazione che così continua (p. 93) : « Symbole du temple, du Centre du Monde et cosmogonie, le pavillon d’Alexandre attire le lecteur par son pittoresque, fascine par son merveilleux, qui a emprunté à la science ou au folklore magique, et aboutit à un tableau original. Presque évoquant le décor de la geste alexandrine, le tref d’Alexandre, paré des prestiges du mystère, auréolé de la grandeur du passé antique, véritable encyclopédie fondée sur l’éternité, le passé préfigurant l’avenir, donne raison au Pslamiste : “Quam dilecta sunt tabernacula tua, Domini” (Ps. lxxxiii) ».

23 L’attribuzione è incerta. Rythmus alter, pl 210, col. 5790.

Haut de page

Pour citer cet article

Référence électronique

Marta Materni, « Del peccato e della morte : inoltrarsi fra le pieghe del testo », in Del peccato alessandrino, Paris, CLEA (EA 4083) (Les Livres d’e-Spania « Études », 3), 2013, [En ligne], Mis en ligne le 25 septembre 2013, consulté le 25 mars 2017. URL : http://e-spanialivres.revues.org/610

Haut de page